陽明先生的思想大致由三部分組成弄诲。第一，心外無物娇唯。這在哲學上屬于本體論齐遵，構(gòu)成了他對整個世界的基本看法，即世界觀塔插。第二梗摇，知行合一。在有了心外無物的世界觀之后想许，陽明先生就需要依照其世界觀來建立起自己的價值觀和人生觀伶授，也就是說断序，要轉(zhuǎn)向?qū)嵺`和行動。在此基礎(chǔ)上糜烹，他進一步提出了知行合一說违诗，這改變了此前思想家們把知與行進行分割、區(qū)別的做法疮蹦，認為知行本為一體诸迟，是相互包含的。更為重要的是愕乎，王陽明將知與行由簡單的人的行為的兩個部分阵苇，合一上升到一個本體概念。也就是說感论，知行合一的本體不是手段性的東西绅项，而是人的生命存在的本來樣態(tài)和應然樣態(tài)，這使得儒家的生命哲學在心的層面上得以展開比肄。第三快耿，致良知。知行合一強調(diào)知行是生命的本體薪前，但并沒有說清楚知什么润努、行什么的問題。所以示括，陽明先生在晚年明確提出知行的本體就是致良知。這使得知行合一的生命本體有了明確的內(nèi)涵與方向痢畜。
知易行難垛膝？知難行易？知行問題丁稀，自古以來都十分重要吼拥。這雖然是個哲學問題，但也切實存在于每個普通人的日常生活之中线衫。例如凿可，叩齒是養(yǎng)生良方，但鮮有人能每天堅持授账，總會三天打魚枯跑，兩天曬網(wǎng)，這就是知易行難白热。商朝賢臣傅說曾對商王武丁說：“非知之艱敛助，行之惟艱∥萑罚”在傅說看來纳击，知道一個東西并不難续扔，行動才難，即知易行難焕数。這就較早地提出了知行的關(guān)系問題纱昧。但實際上，認知也并非十分容易堡赔。愛因斯坦提出相對論時识脆，全球僅有幾人能聽懂；弗洛伊德早年在柏林大學講述自己的代表作《夢的解析》時加匈，也只有兩人聽課存璃。可見雕拼，理解并接受一種新的道理或知識也實非易事纵东，人很容易被既有的知識所捆綁。在這方面啥寇，我國的改革開放也是很好的例證偎球。改革開放從解放思想開始，解放思想的實質(zhì)就是要沖破已有思想辑甜、知識衰絮、觀念對人的束縛，認清世界潮流磷醋，認清人民的真正需要猫牡。孔子對知行問題有何看法邓线？孔子的哲學以仁學為標志淌友。關(guān)于仁的內(nèi)涵，孔子有不同層面的回答骇陈，其中一個層面就是把仁建立在“知”的基礎(chǔ)上震庭。樊遲問仁。子曰：“愛人你雌∑髁”問知。子曰：“知人婿崭〔ν兀”也就是說，一個沒有“知”的人是不可能成為仁者的逛球∏г孔子曾言：“唯仁者能愛人，能惡人颤绕⌒液＃”仁者不是簡單地愛人祟身，也要知道什么行為值得痛恨∥锒溃可是袜硫，要區(qū)分這個問題就必須有“知”。所以挡篓，在孔子知婉陷、仁、勇的完整品格中官研，“知”是第一位的秽澳，“知”才能“仁”，有了“知”和“仁”戏羽，才能談“勇”担神。《論語》以“學而時習之”開篇始花，這其實就包含了知與行兩個方面妄讯，學就是知，習就是行酷宵。所以亥贸，知行問題是孔子學說中的重要問題。他把“知”的過程分成了學與思兩部分浇垦，子曰：“學而不思則罔炕置，思而不學則殆∧腥停”若一個人只學不思讹俊，就容易迷茫』褪悖可是，若只重視思而不重視學厕倍，同樣也是很危險的寡壮。以上均表明孔子對“知”已有深刻分析。雖然“知”是成為仁者的前提讹弯，但在知與行的輕重問題上况既，孔子又突顯了行的重要性，認為行重于知组民，主張敏行棒仍。子曰：“君子欲訥于言而敏于行〕羰ぃ”子曰：“吾有知乎哉莫其？無知也癞尚。有鄙夫問于我，空空如也乱陡，我叩其兩端而竭焉浇揩。”子曰：“由憨颠，誨汝知之乎胳徽？知之為知之，不知為不知爽彤，是知也养盗。”子曰：“弟子入則孝适篙，出則弟往核，謹而信，泛愛眾而親仁匙瘪，行有余力铆铆，則以學文〉び鳎”換言之薄货，知是前提，行是終端碍论。若沒有行谅猾，知仍是空的△⒂疲總之税娜，知與行是孔子思想體系中的一對重要范疇。知行問題在儒家思想中自始就占據(jù)著重要地位藏研，因此敬矩，陽明先生提出知行合一并非空穴來風，并非無源之水蠢挡、無本之木弧岳。
總之，王陽明的思想由心外無物业踏、知行合一和致良知三個部分構(gòu)成禽炬，而知行合一是陽明心學的核心思想之一，也是他成己成物的基本指南勤家，既為陽明心學的存在論哲學構(gòu)筑了具體路徑腹尖，又使陽明心學充滿了鮮明的實踐本位特征。
再論慧行文化中的知行合一伐脖，完全吻合了中國文化的知行合一的精髓热幔，正確的心性認知教育與極致的踐行相結(jié)合乐设，成熟的社群運營，頂級的積分制管理断凶，以效果為導向的體系伤提，將人性剖析的淋漓盡致，從《智慧之源》到《健康管理》到《教練技術(shù)》到《慧行書苑》认烁，老師用康慨的大愛澆灌著每一個鮮活的生命之花肿男，深愛慧行深愛老師深愛同學們
慧行四期班學員馮麗珍分享
2021年2月21日晚11：08分
