傳習錄（卷??上）
【一二五】真知即是行
劉觀時問：「『未發(fā)之中』是如何？」
先生曰：「汝但戒慎不覩网严，恐懼不聞，養(yǎng)得此心純是天理嗤无，便自然見震束。」
觀時請略示氣象当犯。
先生曰：「啞子吃苦瓜垢村，與你說不得；你要知此苦嚎卫，還須你自吃嘉栓。」時曰仁在傍拓诸，曰：「如此才是真知侵佃，即是行矣〉熘В」一時在座諸友皆有省馋辈。
劉宗周云：“又舉天理二字”睹眨”(《遺編》卷十三《陽明傳信錄》二首有，頁十六下燕垃。）
［譯文］
劉觀時問：“未發(fā)之中指的是什么？”
先生說：“你只要戒慎不睹井联，恐懼不聞卜壕，存養(yǎng)本心純然為天理，就自然能領會到烙常≈嵘樱”
劉觀時請先生大概講一下“未發(fā)之中”的表象。
先生說.“啞巴吃苦瓜蚕脏，跟你說不出侦副。如果你想要品味這種苦味，還須你自己去吃才行驼鞭∏匮保”
這時徐愛在旁邊，說：“真正的認識就是這樣的挣棕，同時也是實踐译隘。”
頓時在座的人都有所領悟洛心。
釋疑：
曾經有人拿搭弓射箭來作譬喻固耘，“未發(fā)之中”是指箭在弦上，隨時準備發(fā)射的狀態(tài)词身，這里的箭指的是情緒厅目，就是說的“喜怒哀樂”等七情》ㄑ希“發(fā)而皆中”指的是箭射出去损敷，百發(fā)百中，沒有脫靶的深啤。這里指的所有的情緒都是天性所發(fā)拗馒，良知之流行，沒有一點過與不及墓塌。不管喜怒還是哀樂都是我們天性的自然而然的表現瘟忱，沒有任何的私欲去干預，完全是心之所發(fā)苫幢。
根據“體用一源”的原理访诱，有這個體就有這個用，有“未發(fā)之中”韩肝，就有“發(fā)而皆中節(jié)之和”触菜，體用是不可分的，先生曰：“未扣時原是驚天動地哀峻，既扣時也只是寂天寞地涡相≌懿矗”
學習理解所得之知，不是真知催蝗，親嘗了切威，才是真知，也是行到了丙号。所以沒有行先朦，不是真知；有了行犬缨，才是真知喳魏。這就是陽明先生講的“知行合一”。
傳習錄逐條精講摘要：
自己吃飯自己飽怀薛，我也替不了你刺彩，我要和你說了，你就會用這間接經驗代替直接經驗枝恋，就不能從心里生出親知真知了创倔。未發(fā)之中是知行的本體，陽明先生在說啞子吃苦瓜的時候鼓择，徐愛及時地指出功夫的要害三幻【脱“如此才是真知呐能，即是行矣∫直ぃ”畫龍點睛摆出，點到知行合一上了。一時在座的諸友都很有收獲首妖，對知行合一的關系又有了新的體悟偎漫。
批注：
①劉觀時。武陵（今湖南常德）人有缆。余不詳象踊。佐藤一齋謂鄉(xiāng)貫未考，葉紹鈞以為辰陽人棚壁，東敬治以為陽明同鄉(xiāng)余姚人杯矩，而近藤信康沿之，皆誤袖外。孫鏘以為武陵史隆、，是也曼验。此見萬斯同(. 一六三八至一七O三）《儒林宗派》(《四明叢書》第三集本）卷十五（頁八下）泌射。
②未發(fā)之中粘姜。《中庸》第一章云：“喜怒哀樂之未發(fā)熔酷，謂之中孤紧。”
③戒拒秘、懼坛芽。參看第三十七條，注四翼抠。
④啞子咙轩。此譬喻出自禪宗之《碧巖錄》第三則。
⑤曰仁阴颖。徐愛之字活喊。徐愛，詳“徐愛序”量愧，注四钾菊。
⑥參見《答友人問》：“某今說知行合一，雖亦是就今時補偏救弊說偎肃，然知行體段亦本來如是煞烫。吾契但著實就身心上體履，當下便自知得累颂。今卻只從言語文義上窺測滞详，所以牽制支離，轉說轉糊涂紊馏。正是不能知行合一之弊耳料饥。”(《全書》卷六）
凈心齋筆錄
2023年5月18日
