摘要：《聊齋志異》是中國古代文學藝術(shù)寶庫的一串熠熠閃光的珍珠厕宗，《嬰寧》一文應(yīng)是其中最奪目的一顆觉增。嬰寧的人物形象是《嬰寧》一文最大閃光點。作為蒲松齡的理想型孕锄，狐女嬰寧愛花成癖吮廉、敢說敢笑、天真爛漫畸肆、亦憨亦黠宦芦、同時又崇尚孝道，身上集中體現(xiàn)了人性和狐性轴脐。嬰寧人物形象的分析调卑，對《嬰寧》這一審美對象實現(xiàn)審美體驗有重要意義。本文將結(jié)合弗洛伊德精神分析觀點中的本我大咱、自我恬涧、超我理論來闡述嬰寧的人物性格形象及其變化。
關(guān)鍵詞：嬰寧? 人性? 狐性
《聊齋志異.嬰寧》中的女主角嬰寧是蒲松齡創(chuàng)造的狐鬼花妖世界中的女性形象之一碴巾，同時也是蒲松齡創(chuàng)造的最成功的狐女形象溯捆。嬰寧這一形象是蒲松齡的理想型。對于嬰寧人物形象的塑造厦瓢，作者給予了嬰寧極其特殊的人物身份的設(shè)定提揍，“秦家姑去世后，姑丈鰥居煮仇，崇于狐劳跃，病瘠死。狐生女名嬰寧浙垫，繃臥床上刨仑，家人皆見之。姑丈沒夹姥，狐猶時來杉武。后求天師符粘壁上，狐遂攜女去佃声∫罩牵”以及嬰寧自述“妾本狐產(chǎn)倘要。母臨去圾亏，以妾托鬼母十拣，相依十余年，始有今日志鹃∝参剩”可窺見嬰寧的全部身份背景，嬰寧由人狐結(jié)合所生曹铃，初生之時便喪父成為寡居孤兒缰趋，由鬼母撫養(yǎng)長大。半人半狐的嬰寧身上體現(xiàn)著的人性與狐性有著其形成的必然陕见。其狐性集中體現(xiàn)在出嫁前亦憨亦黠秘血、純真爛漫的少女形象，而其人性則從其出嫁后恪守孝道评甜、成為賢良淑德的人妻形象中凸現(xiàn)出來灰粮。在整個過程中，嬰寧前后性格的轉(zhuǎn)變可以算得上是由“狐”到“人”的蛻變忍坷。
嬰寧從小便被鬼母收留粘舟，撫養(yǎng)長大，生長在與世隔絕的沒有塵世紛爭的山野之中佩研，偏處獨院柑肴，摯友無交，只有一個寡居聾聵老母以及婢女為伴旬薯，未受世俗風情熏染晰骑、封建禮教的毒害，更多的是接受鄉(xiāng)野山林優(yōu)美自然環(huán)境的陶冶袍暴。在這樣的環(huán)境背景之下些侍，嬰寧性情出于自然，天真爛漫政模，無拘無束岗宣，簡單純樸。未嫁之前淋样，嬰寧身上所體現(xiàn)的更多是“本我”耗式，即最原始的我，是天然趁猴，自然之我刊咳，是生而有我之我。她身上體現(xiàn)更多的是“行無偽飾之真”儡司、“心無塵蔽之純”娱挨、“任性無羈之野”的自然。這時的她捕犬，喜怒隨心跷坝，毫無顧忌酵镜，行為舉止一任天生。嬰寧初次出場時柴钻，“有女郎攜婢淮韭，捻梅花一枝，容華絕代贴届，笑容可掬靠粪。”的形態(tài)以及“個兒郎目灼灼似賊”的罵語毫蚓，她的“真”“純”“野”就已經(jīng)初見端倪占键。在故事往后的發(fā)展中，無論是她終日“嬉不知愁”“孜孜憨笑元潘，似全無心肝”事事以一笑蔽之的曠達捞慌，還是與王子服“園中共話”“不背他人語”時無“男女之大防”的嬌憨都體現(xiàn)了嬰寧心無塵蔽的單純、以及不顧禮法世俗的灑脫任性自由的野性柬批。這種亦憨亦黠啸澡、純真爛漫、單純?nèi)绯跎鷭雰喊愕摹氨疚摇毙蜗笳瞧渥鳛楹摹昂浴钡摹耙啊薄?/p>
在同王子服回府后氮帐，嬰寧慢慢有所收斂嗅虏，雖然依舊身上帶著“野”，但卻較前期有了很大的不同上沐。這時她的“自我”意識覺醒皮服，在這個過程中，她慢慢吸收凡俗社會的“禮”参咙，在現(xiàn)實環(huán)境中約束自我龄广。在嫁給王子服后，嬰寧慢慢地向了賢良淑德的傳統(tǒng)婦女轉(zhuǎn)變蕴侧，她心靈手巧择同，“操女紅精巧絕倫”，善解人意净宵，長于為王母分憂敲才，孝敬婆婆，關(guān)心丈夫择葡，恪守婦道紧武。“生以憨癡敏储，恐泄露房中隱事阻星，而女殊秘密，不肯道一語已添⊥谆”番舆，她懂得節(jié)制，通曉人情矾踱，在自己任性妄為，差點害夫家惹上官司的時候疏哗，毅然決然“矢不復(fù)笑”呛讲。當嬰寧看見自己的張揚個性的個體行為與壓抑天性、剝奪人格自由的社會規(guī)范產(chǎn)生摩擦時返奉，甚至威脅到其自身與夫家的生命安全時贝搁，她便向世俗妥協(xié)，就范于封建禮教芽偏，壓抑自己的天性雷逆，約束自己的行為。她的這種做法正是從“本我”向“自我”的一個轉(zhuǎn)變污尉，這時她身上所體現(xiàn)的恰恰是其作為狐女的一種“人性”膀哲。
在嬰寧“矢笑不復(fù)”之后，竟然“零涕哽咽”被碗，究其原因某宪，只因其“凄戀鬼母”念及“老母岑寂山阿，無人憐而合厝之锐朴，九泉輒為悼恨”兴喂，并請求王子服助其葬母“使地下人消此怨恫”。嬰寧的“反笑為哭”等種種行為體現(xiàn)了其知恩圖報焚志、不忘本心衣迷，崇尚孝道。而這些都與弗洛伊德的精神分析理論中的“超我”理念不謀而合酱酬。所謂“超我”壶谒，指的是泛道德、倫理角度的“我”膳沽，超我的形成是外部環(huán)境佃迄，尤其是道德規(guī)范、社會取向等的影響作用于“本我”的結(jié)果贵少。若說嬰寧的“矢不復(fù)笑”是其由“本我”走向“自我”的體現(xiàn)呵俏，那么她的“反笑為哭”則是其由“自我”走向“超我”的表現(xiàn)。她的“矢不復(fù)笑”是對自己行為的約束滔灶，而“反笑為哭”則是其自由自覺的用倫理道德指導其行為的追求完美的體現(xiàn)普碎，在這個過程中，社會規(guī)范录平、倫理道德已經(jīng)成為了嬰寧的一部分麻车，她身上所體現(xiàn)的正是其作為狐仙的“超我”的“仙性”缀皱。
嬰寧性格的轉(zhuǎn)變，凸顯了一個理想的人的成長动猬。在她身上從最開始的“本我”的“狐性”啤斗，到壓抑自我的“人性”以及最后實現(xiàn)“超我”的“仙性”，嬰寧從“狐精”變成“狐女”最后成為了“狐仙”的身份轉(zhuǎn)變赁咙，其實是一個人成長成為理想的人過程的一個體現(xiàn)钮莲。其實社會中的人大多處在一個“自我狀態(tài)”，即在實現(xiàn)“本我”和“超我”中掙扎彼水，一方面追求自我滿足的快樂崔拥，另一方面追求世俗社會的認可》锔玻可以肯定的是链瓦，“超我狀態(tài)”是社會化的產(chǎn)物，區(qū)別于“自我狀態(tài)”的關(guān)鍵因素在于對現(xiàn)存?zhèn)惱淼赖乱?guī)范的自由自覺服從盯桦，這里就能很自然的讓人聯(lián)想到文教的作用慈俯，文教是讓倫理道德規(guī)范和人的行為融合協(xié)調(diào)的最佳手段。大力推行文教是實現(xiàn)個體成長的必由之路拥峦。
參考文獻：
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【2】馬松 假天真抑或真性情——嬰寧形象之我見 《三門峽職業(yè)技術(shù)學院學報》 2017年
【3】王真 《聊齋志異》女性純美形象淺析 《成功.教育》2010年第3期
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