《金文誠〈孟子〉學(xué)習(xí)筆記380，9-6-4复唤，萬章章句上6-4》
【＂莫之為而為者健田，天也；莫之致而至者佛纫，命也妓局。＂】
今天是丁酉年丁未月戊午日总放，閏六月初八，2017年7月30日星期日好爬。
上一節(jié)局雄，孟子講到，傳位給賢人或者傳位給兒子存炮，決定這一切的都是天命炬搭。
什么是天命呢？
孟子說：“莫之為而為者僵蛛，天也尚蝌；莫之致而至者，命也充尉。＂
什么意思呢？
天和命衣形，本來是一回事兒驼侠，但是角度不同所以差別還是有的。天谆吴，是從天的角度來的倒源，是理之自然；命句狼，是從人的角度來的笋熬，是人所稟受。
怎么認識天命呢腻菇？
從比較的角度胳螟，對照著人力認識天命，這是一個有效的方法筹吐。
當(dāng)然糖耸，這個方法只能供啟蒙之用，并不能解決終極之問丘薛，因為“天命”——這個問題是無解的終極之問嘉竟。天是不可認識的，命是不可認識的洋侨，因為超出了人的能力范圍舍扰。正如康德所說：“為信仰留出地盤”，人的認識只能限于知性希坚，而不能達到終極之問边苹，那是超越于知性之外的領(lǐng)域，那是神的領(lǐng)域吏够，是命運的領(lǐng)域勾给，是天命的領(lǐng)域滩报，作為開始掌握了科學(xué)的人，必須要劃出一個疆界播急，留給人類無法企及的終極之問脓钾。這是人之為人應(yīng)有的自知之明，也是知識所以能夠成為知識桩警、科學(xué)之所以能夠成為科學(xué)的的原因可训，即，劃定一個疆域捶枢，不做雷池之越握截。
天命和人力的區(qū)別。
1烂叔，區(qū)別于人的知識谨胞、能力和作為的天的范疇。
天命蒜鸡，是人力不可強為而力致的胯努、超驗的、另一個疆域逢防。
人力叶沛，是根據(jù)人的經(jīng)營而做成的部分，當(dāng)然忘朝，這部分也不能夠假借天命的名義加以描述或者規(guī)定灰署。雖然人力無法認識天命，但人有一點是可以期望的局嘁，即人的思維是能夠向前一步溉箕，即，我們可以导狡、也需要設(shè)定一個天命的疆界约巷。
2，天命旱捧，不是知識独郎、不是物，不是“客觀”枚赡，所以晾腔，不可測度腌巾，不可證明。好在我們尚可以設(shè)定，即糖赔，康德所說的“為信仰留下一個地盤”婴渡。
天，因物付物，卻不見天的作為之跡才顿。并沒有具體的樣態(tài)、必然的規(guī)律等等尤蒿，但是郑气，給予、剝奪腰池、離開和到來尾组，冥冥之中自有主張。所以說示弓，作為父親的堯舜禹讳侨，不能為自己的兒子謀劃什么，作為領(lǐng)袖的堯舜禹奏属，也不能為自己的手下經(jīng)營什么跨跨，所以，那最終的結(jié)果就只能叫做天命囱皿。
天與人之間具有這樣一種關(guān)系：天是不可違背歹叮、違反、違抗的铆帽，因為超出了人的能力范疇。
3德谅，天命與人的希望的區(qū)別爹橱。
凡是能夠通過希望可以實現(xiàn)的，只屬于人力窄做，不屬于天命愧驱。
困頓、通達椭盏、得到和失去组砚，人所稟受的一切，從始至終掏颊，自有分量糟红，這是有一定之?dāng)?shù)的旅程，并不隨著人的希望更改乌叶，所以盆偿，作為兒子不能因為老爸是天子就希望一定得到天子之位；作為培養(yǎng)對象的手下准浴，也不能因為“跟對人”而期望必然地繼承大位事扭。
那屬于天命的領(lǐng)域。
舜和禹當(dāng)了天子乐横，這是命求橄；益沒有當(dāng)上天子今野，同！樣罐农！也条霜！是！這啃匿！個蛔外！命！
所以溯乒，因為禹把天子之位傳給兒子夹厌，就說那是因為他的道德衰敗導(dǎo)致的，這不符合天命原理裆悄。
學(xué)習(xí)此節(jié)矛纹，我的志愿是：
全力以赴做人，不騙人光稼，不害人或南，老實做人；
泰然稟受天命艾君，不貪心采够，不外慕，祝福此生冰垄！
【學(xué)習(xí)參考書目】
《四書章句集注》朱熹著
《張居正講解＜孟子＞》張居正著
《讀四書大全說》王夫之著
《孟子正義》焦循著
《孟子與萬章》南懷瑾講述
