無執(zhí)
? ? ? ? 在修行中有這樣一句話胯舷，修行的過程要經(jīng)歷見山是山肌蜻，到見山不是山黎泣，再到見山石山的過程，很多人認為見山是山就是我們正常的生活狀態(tài)缤谎，見山不是山抒倚，就是修行過程中的混亂狀態(tài)，而見山是山就是修行結(jié)束之后獲得覺醒的狀態(tài)坷澡。
? ? ? 如果我們以感官為標準托呕，那么我們所見就是所是，也就是眼見為實频敛，這就是見山是山的意思项郊。可真的是眼見為實嗎姻政？
? ? ? ? 任何事物都有內(nèi)在的因素在運作呆抑，都有內(nèi)部的規(guī)律岂嗓，這些規(guī)律不是顯現(xiàn)出來讓我們隨時能看得到的汁展，因此我們必須要通過事物的表象來看到事物內(nèi)在的本質(zhì)。而當我們看到事物本質(zhì)的時候厌殉，往往會發(fā)現(xiàn)那些表象并不完全是真實的食绿。生活中有太多這樣的經(jīng)歷，我們認準了某一件事物或某一個道理公罕，可在生活經(jīng)歷的過程中會不斷遇到打擊器紧，而我們的人生成長就是在經(jīng)歷過程中發(fā)現(xiàn)了其內(nèi)在的規(guī)律，并且發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律與我們之前的認知是有差異的楼眷。就是說我們的成長就是不斷的看清事物的本質(zhì)铲汪，而不是簡單的被事物表面所誘惑。似乎這個過程就是見山不是山的含義罐柳，就是我們要通過了解事物內(nèi)部的規(guī)律蛀柴，來看清事物外部的表象怀挠。另外一個含義就指的是在修行期間的一種自身感受，在修行的過程中，由于試圖了解內(nèi)部規(guī)律综液，就會造成各種混亂，各種沖突愕贡，這類似于一種糾結(jié)的狀態(tài)潦嘶，遇到任何事物都左也不是，右也不是伦忠，而在修行之前卻沒有這種狀態(tài)省核，到任何事物都是憑著自己的本能或某種情緒推動，直接就做了昆码，而修行就是開始了解情緒气忠，了解每一個思考和選擇邓深，也正因為如此，往往在思考的時候都會產(chǎn)生一些困惑和糾結(jié)笔刹。
? ? ? 而最后一個階段就更容易理解芥备，如果我們修行結(jié)束獲得覺醒，那么一定就是見山是山舌菜。因為覺醒了萌壳，所有的困惑都解除了，就沒有內(nèi)在的糾結(jié)了日月。
? ? ? ? 可實際上袱瓮，這句話的意義與上面的解釋完全沒有關(guān)系。
? ? ? ? 見山是山與前面的解釋是一致的爱咬，就是最正常的生活狀態(tài)尺借，見山不是山，并不是指修行的過程精拟，而是修行的結(jié)束燎斩，當獲得覺醒之后，身體處在完全不同的宇宙規(guī)則當中蜂绎，是需要有一個適應的過程栅表，適應的時間大概在兩年左右，只有在適應了全新的狀態(tài)之后师枣，才能夠逐漸的了解并能表述出覺醒后的狀態(tài)怪瓶，而這時對于覺醒者來講，依然存在一些混亂践美。
? ? ? ? 因為覺醒的過程并不是生命的死亡洗贰，只是自我的死亡，因此生命存在陨倡，頭腦的記憶也存在敛滋。原有的生活模式會嚴重影響和干擾覺醒后的狀態(tài)，形成覺醒者存在于兩種狀態(tài)中玫膀，一種是身體的運行狀態(tài)發(fā)生了變化矛缨，而另一種則是現(xiàn)實生活依然跟覺醒前是一致的。而對于覺醒者來講帖旨，覺醒的過程已經(jīng)摧毀了自我箕昭，他們雖然對人生的經(jīng)歷依然有記憶，但是他們身體的情緒已經(jīng)消失解阅，頭腦中也不存在好壞的分辨落竹，因此他們明顯的能感受到覺醒后應該呈現(xiàn)什么樣的狀態(tài)。但是他們的身體依然存在货抄，自然規(guī)則的規(guī)律對身體依然有影響述召，他們需要生活朱转，需要與周圍人接觸，甚至在生活中依然保有著一些若即若離的關(guān)系积暖。只要身體存在藤为，就必須要注入一定的能量來保持身體的運作，因此這時執(zhí)行者就處在兩種模式當中夺刑，一種模式與正常的人類很接近缅疟，只是沒有了情緒的變化以及頭腦中的好壞分辨，而另一種模式就是完全與宇宙在一起遍愿，類似于一種入定的狀態(tài)存淫。
? ? ? 對于覺醒者來說，覺醒的過程就是從人生狀態(tài)進入到融合的宇宙狀態(tài)沼填，因此他們不會考慮到桅咆，他們轉(zhuǎn)身在回歸到人生的狀態(tài)中，因此他們這個階段就是處在見山不是山的過程當中坞笙，也就是既生活在人類社會岩饼，但是又脫離開人類的社會。
? ? ? ? 而當覺醒者適應了覺醒的這種狀態(tài)之后羞海，就會進入到覺醒后全新的穩(wěn)定狀態(tài)當中忌愚，這個狀態(tài)就是一個見山石山的過程，也就是一個完全融入到無執(zhí)狀態(tài)的過程却邓。
? ? ? ? 無執(zhí)就是不再執(zhí)著，不執(zhí)著于開悟后院水，也不執(zhí)著于開悟前腊徙，這是對于覺醒者來講一切都合理，甚至包括自我也有存在的意義檬某，這就與覺醒的過程有巨大的差別撬腾，覺醒的過程就是要不斷看穿虛假的自我是一種與自我的戰(zhàn)爭，而最終由于自我的死亡而獲得的覺醒恢恼，而現(xiàn)在戰(zhàn)爭結(jié)束民傻，慢慢的適應了覺醒的過程之后，終于放下了戰(zhàn)斗的武器场斑。這是自我已經(jīng)不再成為敵人漓踢，而是他們可以使用的一個工具，這就是一種無執(zhí)的狀態(tài)漏隐。
? ? ? ? 對于普通人來說喧半，生命意識受制于自我的管控，因此才會產(chǎn)生孤獨青责，才被約束和不自由挺据。而對于覺醒者來說取具，他們錯過了自我，享福了自我扁耐，自我是他們使用的一個工具暇检，甚至是一個寵物，他們是自由的婉称。以這樣來看自我占哟，就沒有什么不好，因為自我可以幫助他們保持與人類社會的聯(lián)系酿矢，雖然這種聯(lián)系注定會越來越弱榨乎。因此他們會在完全適應了覺醒狀態(tài)之后，反過來融入到社會的生活當中瘫筐。這時在他們的角度看覺醒前蜜暑，覺醒后雖然是不同的兩個世界，但都是合理的策肝，只是兩種不同的宇宙范式肛捍。因此他們可以自由的在這兩種范式中切換，可以在人類社會扮演某種角色繼續(xù)生活之众，也可以脫離人類社會拙毫，回歸到宇宙范式當中。這就是見山是山的含義棺禾。
? ? ? 也就是說無論是見山不是山還是無執(zhí)缀蹄，都不是在人類生活當中或者在修行當中呈現(xiàn)的某種狀態(tài)，而是在覺醒之后膘婶，并且適應了覺醒后的宇宙范式之后才呈現(xiàn)出來的狀態(tài)缺前，在未覺醒的狀態(tài)下，任何對于無執(zhí)的訓練都是毫無意義的悬襟，即使覺醒之后無職的狀態(tài)這也是自然發(fā)生的衅码，任何個人主動的努力都無法做到，因為任何的主動就叫執(zhí)著脊岳，任何的努力也叫執(zhí)著逝段。而以人類的狀態(tài)是無法理解，不努力會什么樣割捅，可如果以覺醒后的狀態(tài)是不需要努力的奶躯，因為一切都會順其自然的發(fā)生。
? ? ? 因此不僅僅是無知棺牧，包括接納巫糙、當下、覺察等一系列人類不斷努力在進行的修行訓練也都是毫無意義的颊乘，因為在自我狀態(tài)下不付出任何能量参淹，自我都無法顯現(xiàn)醉锄，因此自我會不斷的推動人類進行努力，不努力就等于死亡浙值。而在覺醒狀態(tài)下恳不，沒有了自我的推動，就不需要努力維持自我的存在开呐，就會順其自然地獲得結(jié)果烟勋。
? ? ? ? 因此修行的方向不是模仿開悟者和覺醒者的狀態(tài)，而是要了解經(jīng)歷的過程筐付，修行的基礎就是必須獨立卵惦，不能依賴于任何知識，包括那些宗教大師的指引瓦戚，而修行的基礎就是要了解自我認知的結(jié)構(gòu)沮尿，了解我們是什么原因形成對事物的判斷，最終的答案较解，一定是發(fā)現(xiàn)我們的所有判斷都是有問題的畜疾，最大的問題是在于我們看到了很多事物錯誤的一面，可實際上任何事物都沒有對錯印衔。很顯然這是我們的判斷和認知體系出現(xiàn)了問題啡捶，我們只有了解事物的本質(zhì)，通過對比才能發(fā)現(xiàn)我們的認知體系出現(xiàn)了錯誤奸焙。也就是當我們仔細的去了解那些所謂的問題瞎暑，發(fā)現(xiàn)那些問題并不真實的存在，那就說明我們的判斷出現(xiàn)的問題忿偷，而這個判斷就是我們的自我金顿。
? ? ? 無執(zhí)是一種狀態(tài)，這種狀態(tài)是無法通過模仿和練習獲得的鲤桥，只有在覺醒之后，甚至在覺醒后適應了幾年之后才能獲得的狀態(tài)渠概。這種狀態(tài)最大的作用就是讓覺醒者回歸到生活當中茶凳，一切順其自然，忘記修行播揪，忘記開悟贮喧，忘記覺醒，生活中扮演好自己的角色猪狈，向周圍的人學習箱沦，保持與人類社會的聯(lián)系，并且以輕松快樂的狀態(tài)享受生活雇庙，這才是修行的目的谓形，也是覺醒后才能享受到的一份輕松和自由灶伊。
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