薦 語(yǔ)
一部《論語(yǔ)》稍计，中國(guó)人讀了幾千年。雖篇幅不大裕循，語(yǔ)言亦不算艱澀臣嚣，但是讀起來(lái)并不容易净刮。盡管自古以來(lái)，解釋之作很多硅则，但往往眾說(shuō)紛紜淹父，莫衷一是，難于抉擇怎虫。
梁漱溟先生將《論語(yǔ)》的精髓歸納為十四個(gè)態(tài)度暑认，給了我們學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的一個(gè)很好的切入點(diǎn)，如果我們以這十四個(gè)態(tài)度為導(dǎo)向去重讀《論語(yǔ)》大审，將其歸類(lèi)蘸际，那我們必將會(huì)有不一樣的感覺(jué)與收獲。
梁漱溟先生提出的十四個(gè)態(tài)度饥努，讓我們更容易理解儒家思想捡鱼。孔子的偉大酷愧，在于他為我們思考了幾乎所有人生苦惱和問(wèn)題，給了我們盡量恰當(dāng)?shù)拇鸢覆纭６鬃訉?duì)生活的態(tài)度溶浴，時(shí)至今日仍然具有現(xiàn)實(shí)意義，給人溫暖的力量管引，指導(dǎo)我們走在正確的路上士败！所以真心推薦給大家，希望更多的人能因此獲益褥伴！
作 者 簡(jiǎn) 介
梁漱溟
中國(guó)著名的思想家谅将、哲學(xué)家、教育家重慢、社會(huì)活動(dòng)家饥臂、國(guó)學(xué)大師、愛(ài)國(guó)民主人士似踱，主要研究人生問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題隅熙，現(xiàn)代新儒家的早期代表人物之一，有“中國(guó)最后一位大儒家”之稱(chēng)核芽。
梁漱溟受泰州學(xué)派的影響囚戚，在中國(guó)發(fā)起過(guò)鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，并取得可以借鑒的經(jīng)驗(yàn)轧简。一生著述頗豐驰坊，存有《中國(guó)文化要義》、《東西文化及其哲學(xué)》哮独、《唯識(shí)述義》拳芙、《中國(guó)人》假勿、《讀書(shū)與做人》與《人心與人生》等。
精 華 解 讀
以下內(nèi)容為《梁漱溟先生講孔孟》一書(shū)上部精華解讀态鳖，供廣大書(shū)友們學(xué)習(xí)參考转培，歡迎分享，未經(jīng)允許不可用作商業(yè)用途浆竭。
目 錄
引言
一浸须、前記
二、孔子的態(tài)度
正 文
引言
我們講過(guò)有兩本關(guān)于孔夫子的書(shū)了邦泄，一本是旅美大學(xué)者倪培民先生所著《孔子删窒，人能弘道》，另一本是鮑鵬山先生講的自己所著的《孔子如來(lái)》顺囊，今天這本則是被譽(yù)為“中國(guó)最后一位大儒”的梁漱溟先生肌索，他的弟子根據(jù)先生的言論整理而成。我們有必要在每年的50本中特碳，花三本書(shū)來(lái)講孔子嗎诚亚？
有！我們一位書(shū)友鄧杰在《孔子午乓，人能弘道》的留言中寫(xiě)到站宗，他在十幾年前曾和4歲不到的妹妹參拜孔廟，小丫頭說(shuō)了一句理解最到位的話(huà)：“孔子是天下最大最大的老師益愈！”說(shuō)得太棒了梢灭！儒學(xué)是我們的民族文化之本，孔孟精神是我們安身立命所在蒸其。
孔子的學(xué)說(shuō)思想集中于《論語(yǔ)》敏释，區(qū)區(qū)5000余字，但年代久遠(yuǎn)摸袁，意蘊(yùn)無(wú)窮钥顽，一個(gè)表達(dá)往往有多種解釋?zhuān)约鹤x來(lái)，即使是古文學(xué)素養(yǎng)深厚者但惶，恐怕也不得要領(lǐng)耳鸯。所以我們大家在翻開(kāi)《論語(yǔ)》時(shí)，也常常覺(jué)得無(wú)處下嘴膀曾。
梁漱溟先生圍繞《論語(yǔ)》中孔子及其弟子言行，將儒家思想解釋為十三個(gè)方面：仁添谊、樂(lè)财喳、訥言敏行概荷、看自己慈鸠、看當(dāng)下青团、反宗教、毋意必固我瘪松，非功利咸作、非刑罰、禮樂(lè)宵睦、孝弟记罚、不遷怒不貳過(guò)、天命壳嚎，逐一講解桐智，給人耳目一新之感。
同時(shí)烟馅，還結(jié)合中國(guó)現(xiàn)時(shí)的思想及西方思想说庭，談了新時(shí)期對(duì)儒家思想的再審視、再理解郑趁。大家之筆刊驴，盡是神來(lái)之處，寥寥十萬(wàn)字把一個(gè)“儒”字解釋得淋漓盡致仁烹，讀來(lái)不禁為之拍案囊榜！
一、前記
在講孔子的態(tài)度之前但骨，梁漱溟先生先從命名躲惰、范圍致份、取材、方法和孔家思想之來(lái)歷五個(gè)方面來(lái)講原因础拨。
命名：梁漱溟先生認(rèn)為生活亦學(xué)問(wèn)氮块，我們不能離開(kāi)生活而空談學(xué)問(wèn)，所以《孔學(xué)史》較妥當(dāng)太伊，但因在教室講學(xué)雇锡，所以就用“孔家思想史”及“孔家哲學(xué)史”。
范圍：梁簌溟先生認(rèn)為研究孔家思想者多如過(guò)江之鯽僚焦，只有見(jiàn)解獨(dú)特的代表人物锰提，可講。其他的不另提芳悲。
取材：中國(guó)書(shū)籍浩如煙海立肘，關(guān)于孔家的也多不可勝數(shù)，然則多爭(zhēng)議名扛。如果我們要研究孔家思想谅年，當(dāng)然應(yīng)選爭(zhēng)論較少的書(shū)籍。而《論語(yǔ)》則是關(guān)于孔家思想爭(zhēng)論較少的書(shū)肮韧。而且宋明之后融蹂，書(shū)籍大都可信，多可取材弄企。
方法：若要講孔家思想超燃，最重要的是要有極好的方法，就是要把觀念或理論的東西用事實(shí)去驗(yàn)證出來(lái)拘领。就像王陽(yáng)明先生差不多完全是在生活上講自己的觀點(diǎn)意乓，這樣許多問(wèn)題就能解決了，講孔家思想也可以用這個(gè)方法约素。
孔家思想之來(lái)歷：關(guān)于孔子的思想有很多爭(zhēng)論届良，以清代著名學(xué)者章實(shí)齋為代表一方認(rèn)為孔子是述而不作的，他的思想來(lái)自“堯舜禹湯文武至周公而集大成”圣猎；以康有為代表的一方則認(rèn)為孔子的思想從前無(wú)所根據(jù)士葫，乃孔子獨(dú)倡的。也許將二者結(jié)合起來(lái)更為合理样漆。
二为障、孔子的態(tài)度
根據(jù)前文提到的材料或方法，我們現(xiàn)在第一要注意的是孔子的學(xué)問(wèn)究竟是什么東西呢？《論語(yǔ)》有記載鳍怨，孔子曰：“吾十有五而志于學(xué)呻右，三十而立，四十而不惑鞋喇，五十而知天命声滥，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩侦香÷渌埽”我們由此知道，從孔子幼年到老年罐韩，無(wú)論不惑憾赁、知天命等都是在說(shuō)他的生活，他所謂的學(xué)問(wèn)就是他的生活散吵。如果我們徹底了解孔子的生活龙考，那么就很容易了解孔子思想的精髓了。而有人把董仲舒等人發(fā)展而成的“三綱五撤溃”認(rèn)為是孔子的主張晦款，并加以批判，實(shí)是荒謬枚冗！
翻開(kāi)《論語(yǔ)》缓溅，看到孔子并沒(méi)有講許多理論，只是要?jiǎng)e人去做事情赁温。但我們可以從孔子的弟子去證實(shí)孔子的生活坛怪，也可以把《論語(yǔ)》零碎的東西，劃歸整體股囊。這樣我們可以找到孔子對(duì)待生活的十四個(gè)重要態(tài)度酝陈。掌握了這十四個(gè)態(tài)度，基本上也就學(xué)到了《論語(yǔ)》的精髓毁涉。
一謂“仁”
仁是孔子最重要的觀念。梁漱溟先生認(rèn)為锈死，仁就是人原本的心贫堰，并以敏銳直覺(jué)流露于外。這種直覺(jué)待牵，表示好惡其屏，在當(dāng)下給我們方向，所以缨该，見(jiàn)到花就想接近偎行，見(jiàn)到糞就避之不及。仁者的生活，就是人原來(lái)的生活蛤袒，聽(tīng)?wèi){當(dāng)下的直覺(jué)熄云，不是學(xué)習(xí)理智，努力習(xí)慣的矯揉造作的生活妙真。
孔子講仁缴允，分為問(wèn)仁、親近仁人珍德、仁極容易做练般、仁極難做、違仁锈候、不仁六項(xiàng)薄料。仁是真正生命的直覺(jué)，生命自己最合適的理泵琳，在不同的情境下摄职，可以表現(xiàn)為慈愛(ài)、柔嫩虑稼、真摯琳钉、敦厚、慎重等各種形式蛛倦。
要使生命恰合乎自己生命之理歌懒，并不是難事，所以溯壶，孔子說(shuō)“仁遠(yuǎn)乎哉及皂，我欲仁斯仁至矣”∏腋模可反過(guò)來(lái)說(shuō)验烧，要恰恰好，又實(shí)在很難又跛。離了一絲一毫都算離了軌則碍拆，就成了違仁。而我們?nèi)说男目叮胁蛔咴瓉?lái)天然路的可能感混。當(dāng)我們見(jiàn)到一個(gè)可憐的人，心在當(dāng)下礼烈，直覺(jué)想幫助他弧满，這是自然的。但是習(xí)慣和理智此熬，讓你有防備心庭呜，助人念頭擱置下來(lái)滑进，仁心就被牽制。更有甚者募谎，心著在別物上扶关，根本看不見(jiàn)當(dāng)下，這就是不自然的了近哟，即真正的不仁驮审。
我們的生活之亂，就在于追著心念走吉执。心原是自然的疯淫，現(xiàn)在變成勉強(qiáng)的，到后來(lái)勉強(qiáng)反成自然戳玫，想要恢復(fù)最初安和泰然的樣子熙掺，反倒成了難能之事。
二謂“樂(lè)”
樂(lè)是孔子最昭著的態(tài)度咕宿。樂(lè)的態(tài)度在人的心境是安和自在币绩。人們到達(dá)樂(lè)，通常有兩個(gè)途徑府阀，一是向外面去找缆镣，不斷滿(mǎn)足欲求；一是取消欲求试浙，從根本上取消問(wèn)題董瞻。這兩條路都是有所依待的，孔子走的是無(wú)所依待之路田巴，他認(rèn)為钠糊，所謂的問(wèn)題，可以不成問(wèn)題壹哺。真正的樂(lè)者抄伍，是生機(jī)的活潑，即生機(jī)暢達(dá)管宵，生機(jī)暢達(dá)具有兩條件截珍，一是調(diào)和，一是新波瀾箩朴。普通人從賭博笛臣、看戲中求新，追求快樂(lè)隧饼。而儒家的生活，不需要去找樂(lè)子静陈。樂(lè)在心上燕雁，人不要去找诞丽，放下找的時(shí)候便是樂(lè)。只有這樣拐格，人才可以每時(shí)每刻感受到快樂(lè)僧免。
孔子所言的四達(dá)德之一“仁者不憂(yōu)”，仁者的生命是自己涌現(xiàn)出來(lái)的捏浊，不用外面去撥動(dòng)懂衩。孔子夸贊顏回金踪，說(shuō)顏回最大的能力就是開(kāi)心浊洞。哪怕是住在簡(jiǎn)陋的小屋子里，吃淡飯, 喝涼水胡岔，別人都受不了這種貧苦法希，顏回卻仍然不改變向道的樂(lè)趣。這些話(huà)是贊顏回生活的快樂(lè)靶瘸，可知樂(lè)在孔學(xué)中的重要性苫亦。
梁先生認(rèn)為樂(lè)有三種，一是與苦對(duì)應(yīng)的樂(lè)怨咪；二是依賴(lài)于環(huán)境的樂(lè)屋剑；三是無(wú)條件的樂(lè)。而孔子的樂(lè)就是無(wú)條件的樂(lè)诗眨，無(wú)論貧富貴賤唉匾，一樣開(kāi)心。
三謂“訥言敏行”
孔子在做事方面有一個(gè)非常重要的態(tài)度就是訥言敏行辽话，也就是少說(shuō)多做肄鸽。孔子認(rèn)為多言油啤，“恐人陷于不仁”典徘，所謂不仁者，就是對(duì)于許多事不覺(jué)得不安益咬，此種狀況成為習(xí)慣就陷入了不仁逮诲。仁者是羞于說(shuō)好聽(tīng)的話(huà)，謾罵的話(huà)幽告，不但說(shuō)出來(lái)他覺(jué)得不安梅鹦，就連聽(tīng)此種話(huà)都覺(jué)不安。說(shuō)出來(lái)冗锁，他并不覺(jué)得不安齐唆，實(shí)在是直覺(jué)麻痹，其心己死了冻河。
還有一個(gè)意思就是恐怕有人把好聽(tīng)的話(huà)放在觀念上箍邮，而實(shí)際上并不這樣茉帅。孔子要人看自己锭弊，看當(dāng)下堪澎。因?yàn)槲覀兛锤哌h(yuǎn)時(shí)，看生活時(shí)味滞，看好行為時(shí)樱蛤，而自己的行為卻未到〗０埃《論語(yǔ)》中有一句話(huà)“君子恥其言昨凡，而過(guò)其行”，也就是說(shuō)的比做的多攒暇，這是讓君子很羞恥的一件事土匀。所以孔子經(jīng)常講一句話(huà)叫“巧言令色鮮矣仁”，如果一個(gè)人講話(huà)表情特別得諂媚形用，特別豐富就轧，辭令特別華麗的，這種人能夠達(dá)到仁的境界的不多田度。
而“力行近乎仁”一個(gè)人只要埋頭苦干就接近仁的狀態(tài)了妒御。這個(gè)世界從不會(huì)辜負(fù)一個(gè)默默努力的人，所以好好做一個(gè)納言敏行的人吧镇饺！
四謂“看自己”
什么叫做“看自己”呢乎莉？孔子曾說(shuō)：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”奸笤，為己就是為了我自己的興趣或滿(mǎn)足一個(gè)好奇心所學(xué)惋啃，為人則是存了利益目的所學(xué)〖嘤遥可見(jiàn)這里的為己是不自私边灭，而為人則是自私。為己就是我已忘形健盒，不求利益绒瘦；而為人則所行的是手段，而目的并不單純扣癣。又說(shuō)“君子求諸己惰帽，小人求諸人”就是君子有任何問(wèn)題都在自身找原因，小人有什么問(wèn)題都在別人身上找原因父虑，而不是去看自己该酗。
子貢總給孔子提供批評(píng)案例：子貢喜歡評(píng)論別人，叫“子貢方人”士嚎。這事被孔子知道了以后垂涯，孔子評(píng)論了一句話(huà)烁焙，叫“夫我則不暇”，就是：至于我呀耕赘，就沒(méi)這功夫去評(píng)論別人了。
我們平常在生活中膳殷，常巢俾猓花大量的時(shí)間去評(píng)論別人，或我們無(wú)法掌控的事情赚窃，這只會(huì)增加我們的煩惱册招，浪費(fèi)我們的時(shí)間。所以勒极，我們大家還是努力地把自己的事情做好是掰，這樣這個(gè)世界就會(huì)變得更美好！
五謂“看當(dāng)下”
什么是看當(dāng)下呢辱匿？所謂當(dāng)下即心键痛，看當(dāng)下就是心，在心那一個(gè)地方匾七，盯住你的心絮短。心是生活中的決定部分，可以說(shuō)心與生活是不能分開(kāi)的昨忆，而普通人的心卻總?cè)菀谆摱∑怠？鬃诱f(shuō)：“出門(mén)如見(jiàn)大賓邑贴，使民如承大祭”席里，那一種嚴(yán)肅謹(jǐn)慎的樣子，都是描寫(xiě)當(dāng)時(shí)之心拢驾。就是當(dāng)你出門(mén)的時(shí)候奖磁，你仿佛是要去見(jiàn)那些很重要的人一樣，時(shí)時(shí)刻刻保持你的心在這兒独旷，不會(huì)心不在焉署穗，一直注意對(duì)方的一言一行，所以心在當(dāng)下即是仁嵌洼。
看當(dāng)下的態(tài)度案疲，在一個(gè)方面即是心在生活中，同時(shí)在他方面麻养，就是心不傾欹于外褐啡。也就是心在此，生活也在此鳖昌。心情不在生活中备畦，那便喪失了樂(lè)低飒。由此看來(lái)，孔子的生活實(shí)在是極簡(jiǎn)單的生活懂盐。心不傾欹于外褥赊，也就是其心無(wú)他。老實(shí)人與小孩的心真是無(wú)他莉恼，所以孔子的生活拌喉，看似高不可攀，其實(shí)只是小孩子和老實(shí)人的生活俐银。如果你真能做到老實(shí)人和小孩的狀態(tài)尿背，你就生活在了孔子這個(gè)干干凈凈看自己，看當(dāng)下的狀態(tài)捶惜。
六謂“反宗教”
孔子是反宗教的田藐，估計(jì)他老人家對(duì)他的儒教教宗的稱(chēng)號(hào)也是不喜歡的。關(guān)于宗教孔子有兩句話(huà)：“未知生吱七，焉知死”汽久，“未能事人，焉能事鬼”陪捷，意思是你就別瞎琢磨鬼神回窘、生死的事情了，宗教與看當(dāng)下的態(tài)度是相反的市袖。梁漱溟先生認(rèn)為所有的宗教都是來(lái)自于人的情志不安啡直，很多人心中覺(jué)得痛苦，就會(huì)去找宗教來(lái)求得安慰苍碟。這實(shí)際上是將自己的私心無(wú)限放大酒觅，這不是孔子所提倡的態(tài)度。
顏回在孔子七十一歲的時(shí)候死了微峰，孔子哭得難過(guò)舷丹。旁邊的人勸他，說(shuō)夫子你哭得有點(diǎn)過(guò)分了蜓肆⊙湛孔子說(shuō)為什么不能為這樣的人哭呢？孔子真的是非常難過(guò)仗扬，后來(lái)顏回的父親對(duì)孔子說(shuō)症概，我們家窮，沒(méi)有棺槨早芭，您能不能把您的馬車(chē)給賣(mài)了彼城，給顏回做一副好棺槨。孔子這時(shí)候一邊哭一邊說(shuō)募壕，我要跟這些大夫們來(lái)交往调炬，出門(mén)不能沒(méi)車(chē)。出門(mén)沒(méi)車(chē)舱馅，這是一個(gè)不合乎禮制的事缰泡。
所以你看孔子的分寸是非常明確的，雖然痛苦代嗤，但不做過(guò)分的事匀谣。他的這個(gè)痛苦是可以停止的，不會(huì)讓自己的生活资溃，沉溺下去拔不出來(lái)的。
（本文中梁漱溟先生共講了孔子十四個(gè)態(tài)度烈炭，本文為《梁漱溟先生講孔孟》解讀上集溶锭，未完待續(xù)~）
結(jié) 語(yǔ)
孔孟的哲學(xué)實(shí)為一種生活的態(tài)度。
仁符隙，人的一種向善的本性趴捅；樂(lè)，生活中源于內(nèi)心的一種追求霹疫。訥言敏行拱绑，是行事一項(xiàng)指南±鲂看自己猎拨、看當(dāng)下和反宗教則強(qiáng)調(diào)人心自然流行，不向外找屠阻。
每一種態(tài)度都能適用于我們當(dāng)下的生活红省，給我們好的引導(dǎo)！
