悉心品讀趙豐多年來(lái)創(chuàng)作的《哲學(xué)的慰藉》《禪與物》《河流記》等散文著作勘畔，體悟著書中那宛如佳釀般醇厚的文化底蘊(yùn)幔亥、雋永而發(fā)人深省的思想內(nèi)涵與淳樸而高尚的道德境界，全然地投入作者所創(chuàng)造的充滿哲思的審美體驗(yàn)里毫玖。跟隨作者的腳步着降，我得以在哲思的海洋中遨游辜荠，在禪與悟的意境中徜徉瘤缩，在飄逸悠然的自然山水中流連忘返紊服，在作者對(duì)自身經(jīng)歷的思考和感悟中汲取智慧伺糠。
哲思與禪意
趙豐散文所涉及的禪宗與哲學(xué)意蘊(yùn)深邃蒙谓，我難以完全吃透，二者的關(guān)系類似于中國(guó)畫“暢神和寫意”的精髓训桶，于意境見(jiàn)隱喻彼乌，以物象見(jiàn)哲思，筆墨簡(jiǎn)約卻不簡(jiǎn)單渊迁，字里行間全是功夫慰照。在《哲學(xué)的慰藉》一書中，作者用文學(xué)化的語(yǔ)言描繪了他在閱讀哲學(xué)家作品時(shí)的理解與感觸琉朽，簡(jiǎn)明地綜述了泰勒斯毒租、畢達(dá)哥拉斯、伏爾泰箱叁、蒙田墅垮、黑格爾、柏拉圖耕漱、叔本華算色、泰戈?duì)柕热说恼軐W(xué)思想，娓娓道來(lái)螟够，發(fā)人深思灾梦。哲學(xué)家的思想體系復(fù)雜，晦澀難懂妓笙，趙豐卻難能可貴地站在一個(gè)普通讀者的角度若河，立足于自己在小城里的日常生活，在自然物象的隨景轉(zhuǎn)換中鋪排思考寞宫，對(duì)哲學(xué)家們的著作和思想進(jìn)行了獨(dú)屬于自己的解讀萧福。先哲們的偉大思想啟迪了作者的心靈，豐富了作者的精神境界辈赋。而作者對(duì)于哲學(xué)思想專注的探究精神鲫忍，好似那為了理解朱熹“格物致知”哲學(xué)理論而努力“格竹子”的王陽(yáng)明膏燕，令人心神交錯(cuò)。無(wú)疑悟民，趙豐的想象和駕馭坝辫、深邃和思辨，是在孤獨(dú)中修煉出來(lái)的逾雄。他掙脫了塵世的煩擾阀溶，以一顆虔誠(chéng)之心與西方哲人進(jìn)行精神的對(duì)話腻脏，同命運(yùn)鸦泳，共呼吸，促膝而談永品，用非凡的想象力構(gòu)建了一幅幅跨越時(shí)空的人物生存共生狀態(tài)做鹰，并融入作者自己的生活及生命體驗(yàn)。與哲人交流鼎姐，作者達(dá)到了忘我的境界钾麸，忘記天氣的寒冷，忘記生活的瑣碎炕桨，以一個(gè)孤獨(dú)者的姿態(tài)特立獨(dú)行地品味著哲學(xué)的意境饭尝。
哲思，禪意献宫，是趙豐系列文學(xué)作品交相生輝的行文意象钥平。作者在《禪與物》中說(shuō)：“我的骨子里，秉承著中國(guó)哲學(xué)的內(nèi)斂和玄機(jī)姊途。對(duì)于相當(dāng)外化的表現(xiàn)形式涉瘾，自以為過(guò)分夸張，總是帶著排斥的心理捷兰×⑴眩”“內(nèi)斂”的古典哲學(xué)思想，融合著禪宗思想的“玄機(jī)”贡茅，構(gòu)成了趙豐散文獨(dú)特的審美意境秘蛇。為豐富作品中的思想體系，作者研讀了諸多古今中外先哲的著作顶考，由此創(chuàng)作的自然散文充滿哲學(xué)性彤叉，言語(yǔ)簡(jiǎn)潔精辟，思想境界高雅村怪，讀之給人以“不流于俗”之感秽浇。哲學(xué)衍生的評(píng)論性作品多如繁星，卻不常見(jiàn)到與文學(xué)甚负、與生活柬焕、與作者自身的情感體驗(yàn)融合至渾然天成的創(chuàng)作方式审残，這是作者獨(dú)具個(gè)人特色的創(chuàng)造性實(shí)踐。在研讀《哲學(xué)的慰藉》時(shí)斑举，比起與哲學(xué)家們產(chǎn)生靈魂共振搅轿，我更多地與作者本身產(chǎn)生了情感上的交融——這種體驗(yàn)是奇妙的，如同《蘇菲的世界》中蘇菲熱切期盼著神秘人講述哲學(xué)家的來(lái)信一般富玷，相較于直接論述哲學(xué)家思想的作品而言璧坟，對(duì)讀者更有親切感。在時(shí)代的大背景下赎懦，作者的創(chuàng)作不可避免地印刻著他所歷經(jīng)的那些歲月的烙印雀鹃，對(duì)西方哲學(xué)的研究、思考和對(duì)人生的追問(wèn)励两，是作者獨(dú)自在圍困著那一代人思考能力的“叢林”里奮力開拓的方式黎茎。如今，隨著社會(huì)的進(jìn)步当悔，更加多元化的思想與價(jià)值觀為眾人所接受傅瞻，孜孜不倦地探索著新思想與真理的人，宛若那孤獨(dú)的探路者盲憎，泛舟于茫茫書海嗅骄，奮力引領(lǐng)人們渡向那“思想者的彼岸”。
?《說(shuō)文解字》中對(duì)“禪”這樣解釋：禪饼疙，祭天也溺森。這樣一個(gè)極具宗教意味的莊重字眼，在趙豐的《禪與物》中宏多，卻與尋常的自然景物——鳥儿惫、影子、香椿樹伸但，乃至是炊煙肾请、高山廟緊緊相連。
在趙豐筆下更胖，鷹凝聚著非凡的力量與勇氣铛铁，大雁的目光與白云相接時(shí)暈染出鄉(xiāng)愁色彩，斑鳩在水邊蘆葦里翩飛……鳥所賦予我們的感受却妨，應(yīng)當(dāng)是一碧萬(wàn)頃的天地之間彌漫著的禪的靜穆饵逐。
影子在趙豐筆下，是塵世里的另一個(gè)“自我”彪标”度ǎ孔子的影子在月夜下與他促膝談心，外婆佝僂的影子在燈光下為你織補(bǔ)舊衣捞烟，而你自己的影子在此時(shí)陪你席地而坐薄声，于是天光萬(wàn)物化作秋水当船，夜幕星光作為點(diǎn)綴。影子里所道不盡的默辨，是禪的況味德频。
香椿樹的誘惑，彌漫著整個(gè)春天缩幸。童年的趙豐捅破窗戶的紙望著光禿禿的香椿樹壹置，宛若記憶里我們摘一大抱香椿芽品味，偷摘下楊梅樹的果子表谊，拾撿銀杏樹葉夾在書間钞护，踏著梧桐落葉走向一個(gè)個(gè)冬季……這之中的種種，皆是禪的愉悅铃肯。
炊煙在清晨或傍晚裊裊飄向鄉(xiāng)野的領(lǐng)空患亿，東方顯出魚肚白传蹈，西山掛著紫紅霞押逼，荷鋤而歸的農(nóng)人抹去汗珠，在醞釀著一個(gè)個(gè)散淡的夢(mèng)境惦界。炊煙作為鄉(xiāng)愁的寄托挑格，是一種約定俗成的情緒，也是淡泊歲月里禪的安逸沾歪。
廟是精神的殿堂漂彤，靈魂的皈依。誰(shuí)家的人遭遇了不測(cè)灾搏，誰(shuí)家的孩子要考學(xué)挫望，求平安，求姻緣狂窑，皆要去廟里燒幾炷香媳板。寺廟里的香火的氣味，就像是能夠解脫人們疾苦和痛苦的味道泉哈；香煙繚繞的樣子蛉幸，仿佛將人的痛苦和煩惱帶到九霄云外。這世上未必真存在神靈丛晦，但是在參拜之中我們的靈魂有了去處奕纫，這是禪的虔誠(chéng)烫沙。
趙豐不著重追求畫面的凝重與宏闊升筏，而力圖達(dá)到對(duì)事物所含哲思之精微體味乏冀。在這精微體味之中，我們漸漸能夠欣賞月圓的寧?kù)o與美好，重溫鄉(xiāng)野歲月里約定俗成的情緒蔚晨。禪是我們內(nèi)心的風(fēng)景，禪意存在于生活的每個(gè)瞬間。當(dāng)我們進(jìn)入禪的境界被盈，才能出世脫俗怜俐，化為一縷清風(fēng)盾沫，一聲鶯啼，一段過(guò)往。
正如我在書中之所得帘营，當(dāng)我們看見(jiàn)云來(lái)雁往，看見(jiàn)風(fēng)吹過(guò)時(shí)樹葉的掠動(dòng)禀梳，看見(jiàn)一朵即將開至荼蘼而不自知的花，我們也能在此之中悟到禪意的存在。
物象與禪悟
趙豐創(chuàng)作的系列文學(xué)作品中廓脆，物象與情感的交融達(dá)到了物我同一的境界狞贱。王國(guó)維在《人間詞話》中說(shuō)：“有我之境厚柳，以我觀物，故物皆著我之色彩碳想；無(wú)我之境预吆，以物觀物扇商，故不知何者為我梆靖，何者為物红且。”在哲學(xué)的層面上涤姊，“有我之境”詮釋為物我有別暇番，主客相異，“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)思喊，亂紅飛過(guò)秋千去壁酬。”有我之境也恨课；“無(wú)我之境”詮釋為物我無(wú)別舆乔，主客同一，“采菊東籬下剂公，悠然見(jiàn)南山希俩。”無(wú)我之境也纲辽。
在自然屬性上颜武，物與我是兩個(gè)不同的主客體，物是主拖吼，我為客鳞上，我在觀物，故此物我有別吊档。這是認(rèn)識(shí)事物的初級(jí)階段篙议，而“無(wú)我之境”則是高級(jí)階段，物中有我怠硼，我中有物鬼贱，我與物構(gòu)成了對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，視天下無(wú)一物非我香璃，萬(wàn)物皆備于我这难，如此的理解契合于王陽(yáng)明哲學(xué)本身。趙豐的《禪與物》《河流記》兩部著作以鳥的生存增显，植物的生長(zhǎng)雁佳，高山脐帝、白云、泥土糖权、河流堵腹、節(jié)氣、影子星澳、蛙聲為行文切入點(diǎn)疚顷，融入了作者自己與這些物象的情感交集，以及自己烙印在這些物象的影子禁偎。他筆下的鳥盡管很普通腿堤，但他從鳥的飛翔、鳴叫如暖、佇立笆檀、遷徙和求偶中賦以哲理性的新意。特別是把鳥分為“貴族”即寵物鳥和“平民”鳥后盒至，為鴿子酗洒、鸚鵡、百靈這些籠養(yǎng)的吃“嗟來(lái)之食”的寵兒“失去自由而悲傷”枷遂；對(duì)貓頭鷹樱衷、麻雀、烏鴉酒唉、燕子這類令人小瞧甚至討厭的野鳥卻大加贊賞矩桂。比如他寫麻雀雖然“寄人籬下，于人類是一種悲傷痪伦≈读瘢可在我看來(lái)這是隨緣。隨緣素位流妻，知足常樂(lè)牲蜀，這是禪意∩鹫猓”
趙豐筆下的高山流水，不單描述其自然風(fēng)光之美在辆，而是透過(guò)其美令人聯(lián)想出禪意來(lái)证薇。“知者樂(lè)水匆篓，仁者樂(lè)山”的含義也在于此浑度。趙豐寫水，由祖籍的黃河寫到他出生地的灃河和他成長(zhǎng)工作地的澇河鸦概；由西域滋潤(rùn)大漠箩张、古樓蘭和胡楊的塔里木河，寫到江南的象征美女的秦淮河。最后悟出：“思想是身體的河流先慷。把河流定位為內(nèi)心的風(fēng)景饮笛，讓河流回到內(nèi)心，從此岸走到彼岸论熙，從源頭走到歸宿福青，從歷史走到未來(lái)，拒絕做一個(gè)簡(jiǎn)單的河流旅行者脓诡。這樣的定位无午，限定了生命的匆忙和實(shí)在”。趙豐寫山祝谚，著重透過(guò)堅(jiān)硬的巖石使人們看到山的精神宪迟，令人“身心恍若入禪〗还撸”從天目山的松聲竹韻踩验，“聞佛柔軟音，深遠(yuǎn)甚微妙商玫』叮”從普陀山的“忽聞海上有仙山，山在虛無(wú)縹渺間拳昌，”聯(lián)想到佛和禪的“一對(duì)溫柔的組合”袭异。而“山與水的完美結(jié)合，為飛霞山的禪象做著完美的注解”炬藤。
禪與物御铃，實(shí)質(zhì)上是同一個(gè)事物的不同角度。禪是生命的全部沈矿，藝術(shù)是生活的全部上真。看到《禪與物》這個(gè)題目羹膳，我即感受到了趙豐追求的博大與深沉睡互。禪的關(guān)照，這是一個(gè)充滿靈性的世界陵像，中庸里致廣大就珠、盡精微。廣大醒颖，就是三千大千世界那么廣大妻怎，盡精微，就是毫端之間泞歉，廣大與精微別無(wú)二致逼侦。趙豐用禪悟來(lái)表現(xiàn)物象匿辩，抵達(dá)了物我同一的境界。在他的審美認(rèn)知里榛丢，一切的物就是禪铲球，對(duì)于物的觀照中，萬(wàn)物映照在心里的倒影涕滋，沒(méi)有獨(dú)立于心外的物睬辐，渾然一體，能從禪及物宾肺，這也接近禪了溯饵。慧海禪師云：“青青翠竹無(wú)非般若锨用，郁郁黃花皆是妙諦”丰刊。
在游記散文里，趙豐發(fā)揮了自己的全部藝術(shù)才華增拥。作者精力旺盛啄巧，游覽了南北不少名山大川。在自然景物面前掌栅，他觀察秩仆，他暢想，他追懷歷史的況味猾封，他思索景物的審美價(jià)值澄耍。他的一個(gè)優(yōu)長(zhǎng)之處，在于所到一地晌缘、一處齐莲，瀏覽之時(shí)，必定入微地觀察細(xì)節(jié)磷箕，不厭其詳选酗，不憚其深。他的筆下山水勝景迭出岳枷，而其禪悟宛如汩汩小溪流出芒填，騰躍流轉(zhuǎn)，以人文之遐思奇想點(diǎn)化自然之景嫩舟，往往生出妙趣氢烘，自成格局。他似乎有著無(wú)窮盡的禪意家厌，隨緣任性，議論風(fēng)發(fā)椎工，而又絕無(wú)牽強(qiáng)附會(huì)饭于、無(wú)病呻吟之弊蜀踏。
《普陀山悟禪》一文中寫到禪意籠罩著整座普陀山，作者的感覺(jué)和思索掰吕，能與寺院果覆、林木、山石殖熟、道場(chǎng)局待、觀音像，與包括“跪地拜佛菱属，用英語(yǔ)向佛袒露心跡”的一對(duì)異國(guó)男女钳榨，和一位一路匍匐跪行、向觀世音泣血叩拜的中年男子等眾多香客內(nèi)在地融為一體纽门。他在游記中認(rèn)為：無(wú)欲薛耻、無(wú)心是禪；豁然曉悟赏陵、通達(dá)無(wú)礙是禪饼齿；禪，代表著身心中澄澈的情感蝙搔、智慧和覺(jué)悟缕溉；幸福是禪的內(nèi)在形式；“佛和禪吃型，本是一對(duì)溫柔的組合”证鸥。趙豐散文中的禪悟，是真實(shí)的败玉，寫出了一個(gè)現(xiàn)代文化人實(shí)在的敌土、復(fù)雜的生命體驗(yàn)≡艘恚《武當(dāng)聽禪》《落霞洞》《塔河聽禪》《夜色如禪》等篇返干，景象與寫法各不相同，或作人文地理的闡發(fā)血淌，或作審美意趣的妙賞矩欠，或作人生哲理的探尋。此種重悟重思的路子悠夯，契合了孫犁關(guān)于游記寫作“在思不在游”的教誨癌淮。要之，其所寫皆出自一己的靈魂深處沦补。它的曲調(diào)乳蓄，它的音節(jié)，是自然和諧的夕膀，物我交融虚倒、相互激發(fā)而生成的美侦。因之，可謂是令人愉悅的天籟之音魂奥。
哲學(xué)與批判
哲學(xué)的批判性是哲學(xué)思維對(duì)命題和對(duì)象進(jìn)行帶有否定性的考察和分析菠剩，特點(diǎn)是具有抽象性、批判性和反思性耻煤。在西方哲人中具壮，康德在哲學(xué)與批判這個(gè)命題上有一套體系，可以稱之為“唯心主義先驗(yàn)論”哈蝇，他的批判哲學(xué)由三大部分組成棺妓，認(rèn)識(shí)論即《純粹理性批判》，倫理學(xué)即《實(shí)踐理性批判》买鸽，美學(xué)即《判斷力批判》涧郊，最基礎(chǔ)最重要的是《純粹理性批判》。他有一句名言：“我要揚(yáng)棄知識(shí)以便為信仰留下地盤眼五∽彼遥”這句名言就是“批判”一詞的最好注釋。
《哲學(xué)的慰藉》一書收錄了趙豐多年來(lái)創(chuàng)作的以哲學(xué)家為題材的散文作品看幼，將哲學(xué)家的思想和人生經(jīng)歷作為切入點(diǎn)批旺，理性地對(duì)哲學(xué)家的思想加以剖析，在其中注入了自己的分析和評(píng)判诵姜，有助于讀者更好地理解哲學(xué)汽煮、認(rèn)識(shí)真理。例如棚唆，在《為生活做減法暇赤，為思想做加法》一文中，作者通過(guò)想象梭羅在瓦爾登湖的經(jīng)歷宵凌，得出梭羅是一個(gè)思想家鞋囊，而非陶淵明般的隱士的結(jié)論。作者指出瞎惫，梭羅走進(jìn)瓦爾登湖溜腐，并非為了名利，而是甘愿貧窮瓜喇。它的意義超越了物質(zhì)多寡的算計(jì)挺益，擺脫了為物質(zhì)利益奔波的勞累，將生命的重心驅(qū)逐到思想的獨(dú)立乘寒，精神的豐富之上望众。他不過(guò)想證明：人們可以在只有很簡(jiǎn)單的食物、衣服和住所的情況下，過(guò)上充實(shí)的生活黍檩。梭羅的隱居叉袍，只是為了實(shí)踐一個(gè)原則始锚，開出一個(gè)處方刽酱，以療救因物欲而引發(fā)的疾病。因此瞧捌，梭羅在兩年后離開了瓦爾登湖棵里，因?yàn)樗呀?jīng)達(dá)到了自己的目的。由此可見(jiàn)姐呐，梭羅并非一個(gè)陶淵明式消極避世的隱士殿怜，而是一個(gè)像魯迅般關(guān)注社會(huì)變革的“斗士”。這篇散文有力地批駁了一些人對(duì)梭羅“假隱”的誤解曙砂，從客觀的角度闡述了《瓦爾登湖》的思想境界头谜。
在《行走在靈魂上空》文中，作者創(chuàng)意性地想象了自己鸠澈、狄德羅和一只麻雀的對(duì)話柱告，一只有思想的麻雀和狄德羅對(duì)話，談及格雷的著作《鳥的魅力》笑陈，里面有一篇《美麗而聰明的麻雀》的文章际度，提出麻雀是有思想的動(dòng)物，會(huì)把巢穴選擇在人們不愿意去碰的地方涵妥，以免給自己招來(lái)麻煩乖菱。麻雀把巢穴建在人類的屋檐下，更是因?yàn)槿祟惖纳屏寂钔沟寐槿缸鞒隽诉@樣的選擇窒所。反之，狄德羅卻因“思想”而遭受入獄的厄運(yùn)帆锋，他甘愿為自己的思想而獻(xiàn)身吵取。麻雀的地位是低下的，它的低飛是為了自己更好地生存窟坐，而不是活給別人看的海渊。作者借狄德羅和麻雀之口，抨擊了過(guò)去大規(guī)模圍剿麻雀的錯(cuò)誤做法哲鸳。對(duì)鳥類及動(dòng)物的傷害臣疑，直至現(xiàn)在仍然是人類必須直面相對(duì)的問(wèn)題，當(dāng)利欲熏心者將罪惡的魔爪伸向那些鳥和動(dòng)物時(shí)徙菠，作者借狄德羅之口對(duì)此進(jìn)行了無(wú)情的抨擊：“如果道德敗壞了讯沈，趣味也必然會(huì)墮落。”對(duì)社會(huì)問(wèn)題和社會(huì)現(xiàn)象的反思缺狠，使趙豐的哲學(xué)散文具備了道德評(píng)判的風(fēng)范问慎。
在《存在是萬(wàn)物的本原》一文中，作者在竹林中思考巴門尼德的思想挤茄，將竹子的意象與這位哲學(xué)家的觀點(diǎn)聯(lián)系起來(lái)如叼，提出“在我看來(lái)，竹林的生命是智慧的生命穷劈，讀懂了一株竹子就讀懂了一種徹悟靈透的人生笼恰。河岸邊的竹林，如此寧?kù)o歇终，寧?kù)o中掩藏著許多生命的壯觀社证，還有哲學(xué)的關(guān)照。這是一種境界评凝，是巴門尼德思想的發(fā)源地追葡。”竹林與巴門尼德的思想中奕短，寄托著作者對(duì)“徹悟靈透”的人生理想境界的向往宜肉。同時(shí)，他也提出了對(duì)社會(huì)上人對(duì)自然態(tài)度的批判：“人類中的大多數(shù)人只是關(guān)愛(ài)著自己生命的質(zhì)量篡诽，很少有人像他這般關(guān)注一片竹林中的動(dòng)物和昆蟲崖飘。他的這種關(guān)注，源于對(duì)人類司空見(jiàn)慣的行為而產(chǎn)生的厭倦杈女≈煸。”在潛意識(shí)中，作者設(shè)想著少年巴門尼德坐在溪水邊忘情地吹簫达椰，西方的哲學(xué)思想與東方傳統(tǒng)文化在此刻交相輝映翰蠢，是西方文化的“中國(guó)化”體現(xiàn)。
一部?jī)?yōu)秀的作品啰劲，向人們傳達(dá)的是積極向上的價(jià)值觀梁沧，是有益的、深邃的思想蝇裤。正如《人生而自由廷支，卻無(wú)往不在枷鎖之中》一文中所描述的那樣：“孤獨(dú)不僅與博大深沉的審美體驗(yàn)悠然相關(guān)，與深邃的思想相伴而行栓辜，同時(shí)恋拍，孤獨(dú)會(huì)讓人保持清醒，抗拒外界的誘惑藕甩。滾滾紅塵中施敢，名譽(yù)、金錢、地位僵娃、美女概作、香車、豪華的別墅默怨，人們往往不由自主地被它（她們）誘惑讯榕。孤獨(dú)是一種理性的幽思，它能使我們?cè)诔良胖锌咕苷T惑先壕〈穸螅”文學(xué)作品并非將人引入歧途、以情緒化垃僚、病態(tài)、扭曲和消極的價(jià)值觀為榮的“畸形兒”规辱，而是引導(dǎo)大眾脫離低級(jí)趣味谆棺，擺脫不良誘惑，更好地提升自己的思想和精神境界罕袋，從而使生活更加幸福改淑、更加積極進(jìn)取的一盞盞“明燈”。
趙豐像他筆下的那些哲學(xué)家一般浴讯，摒棄了時(shí)代的局限朵夏，站在多個(gè)角度、以多種視角榆纽，獨(dú)立思考著人類所歷經(jīng)的磨難仰猖，致力于在文學(xué)作品中弘揚(yáng)正直、正義與道德奈籽，抨擊社會(huì)中種種不良現(xiàn)象饥侵，為現(xiàn)代社會(huì)的種種弊病找到良方。任何時(shí)代都需要這樣的擁有超前意識(shí)的作家衣屏，這些作家通常走在大眾前列躏升，牽拉著社會(huì)進(jìn)步與時(shí)代的發(fā)展。正如背對(duì)社會(huì)走向瓦爾登湖離群索居的梭羅狼忱，乃是為了站在社會(huì)之外膨疏、時(shí)代之外，更為清醒地看到那些弊病钻弄，獨(dú)自進(jìn)行針對(duì)社會(huì)問(wèn)題佃却、環(huán)境問(wèn)題的“實(shí)驗(yàn)”。這樣的作家在一時(shí)間未必會(huì)得到大眾接受和認(rèn)可斧蜕，這樣的作品未必能夠獲得好的銷量双霍，甚至在漫長(zhǎng)的歲月里不會(huì)為人所知。然而，當(dāng)盲目的人們意識(shí)到自身走進(jìn)了荒誕的迷途時(shí)洒闸，到前人留下的書籍中尋求解答染坯，這些作品才有可能被發(fā)現(xiàn)、被認(rèn)可丘逸。
作為一部哲學(xué)隨筆著作单鹿，《哲學(xué)的慰籍》意蘊(yùn)深厚，氣象崇高深纲，為中國(guó)讀者了解西方哲學(xué)經(jīng)典仲锄、進(jìn)行自我道德評(píng)判打開了一扇門。像一個(gè)智慧老人湃鹊，引領(lǐng)我們走入自己內(nèi)心深處儒喊，清掃心靈的負(fù)面污染，打開心魔的束縛币呵，獲得生命的慰藉怀愧。
