? ? 如果我們說逸贾，愛是一種積極的活動，我們就會遇到一個困難津滞，這就是“活動”一詞的意義不明確铝侵。這個詞的現(xiàn)代用法一般就是指人們通過付出勞動改變現(xiàn)存狀態(tài)的行為。因此触徐，如果一個人經(jīng)商咪鲜、學醫(yī)、做桌子撞鹉、進行流水線作業(yè)或者參加運動疟丙，那么，他就可以被認為是一個活動的人鸟雏。所有這些活動的共同點都是為了達到一個外部的目的享郊。至于活動的動機則根本沒有加以考慮。

? ? 這個詞的另一個意義是運用人的蘊藏在內(nèi)部的力量孝鹊，不管是否達到外部的變化炊琉。斯賓諾莎精辟地解釋了這個詞的第二種意義。在情感中又活，他把主動情感和被動情感區(qū)分開來温自，即分為“行動”與“激情”。當一個人產(chǎn)生主動情感時皇钞，他是自由的，是情感的主人松捉。如果他產(chǎn)生的是一種被動的情感夹界，那他就是被迫的，他不過是某種自己未曾意識到的動機的支配對象隘世。

? ? 這樣可柿，斯賓諾莎最終得出結(jié)論：美德和控制自己是一回事。妒忌丙者、猜疑复斥、野心以及任何貪婪是激情和狂熱；相反愛情是一種行動械媒，是運用人的力量目锭，這種力量只有在自由中才能得到發(fā)揮评汰，而且永遠不會是強制的產(chǎn)物。

? ? 愛情是一種積極的行動痢虹，而不是一種消極的情感被去。愛情是一種“永恒之愛”而非所謂盲目的“墜入情網(wǎng)”。不妨按照通俗的說法來刻畫愛的特點奖唯，那就是愛是給予而不是攫取惨缆。

? ? 什么是給予？這個問題看起來似乎很容易回答丰捷，實際上卻是含糊而復雜的坯墨。十分流行的誤解認為，“給予”是放棄某些東西病往，失去某些東西或犧牲某些東西捣染。一個性格還沒有超越接受、利用或者貪婪階段的人荣恐，對給予的理解就是這樣液斜。一個市儈類型的人很樂于給予，但一定要通過交換叠穆；對他來說少漆，只給予而沒有回報那就是一種上當受騙。那些基本上是非生產(chǎn)性性格結(jié)構(gòu)的人硼被，則會有一種被別人拿走東西的感覺示损。因此這種類型的人大都拒絕給予，否則嚷硫，他會心疼得要死检访。

? ? 而有些人卻又把給予變成一種自我犧牲的美德。他們認為仔掸，正因為給予是痛苦的，所以應該這么做起暮。給予的美德就是準備犧牲卖氨，對他們來說，給予優(yōu)于獲得负懦，“寧與勿取”這句話就是意味著寧可忍受損失的痛苦也不愿享受快樂筒捺。

? ? 對于有創(chuàng)造性的人來說，給予有著完全不同的意義纸厉。給予是潛能力量的最高表現(xiàn)系吭。恰恰是通過給予，我才能體驗我的力量颗品，我的財富，我的活力。體驗到生命力的升華使我充滿了歡樂练对。我感覺到自己生氣勃勃送挑、精力充沛，因而欣喜萬分。給予比獲得更令人愉快，這不是因為給予是一種舍棄、犧牲峰档，而是因為通過給予表現(xiàn)了我的生命力，敞開了我的活力寨昙。

? ? 給予本身就是無與倫比的快樂讥巡，給予意味著他人也成為給予者；在給的行為中誕生了新的東西舔哪，給予和獲得的人都會感謝這新的力量欢顷，雙方都分享著這種快樂。就愛而言捉蚤，這就意味著愛是一種產(chǎn)生愛的力量抬驴，軟弱無能是難于產(chǎn)生愛的。

? ? 馬克思極其優(yōu)美地表達了上述思想缆巧。他說：

? ? 我們現(xiàn)在假定人就是人布持，而人跟世界的關系是一種合乎人的本性的關系，那么你只能用愛來交換愛陕悬，用信任交換信任题暖，等等。如果你想得到藝術的享受捉超，你必須是一個有藝術修養(yǎng)的人胧卤；如果你想對他人施加影響，那你本身必須是一個有藝術修養(yǎng)的人拼岳。如果你想感化別人枝誊，那你必須是一個能促進和鼓舞他人的人。你同人和自然的一切關系惜纸，都必須是你的現(xiàn)實的個人生活的侧啼、與你的意志對象相符合的特定表現(xiàn)。如果你在戀愛堪簿，但卻沒有引起對方的反應，也就是說皮壁，如果你的愛作為愛沒有引起對方的愛椭更，如果你作為一個正在愛的人你不能把自己變成一個被人愛的人，那么你的愛情是軟弱無力的蛾魄，是不幸的虑瀑。

? ? 弗洛姆認為湿滓，愛除了有給予的要素外，還包括一切形式所共有的基本要素舌狗。這些要素是關心叽奥、責任心、尊重和了解痛侍。

? ? 在母愛中關心的要素表現(xiàn)得最為突出朝氓。如果有一個母親拒絕給孩子喂食、洗澡和關心他身體的舒適主届，那么無論這位母親如何強調(diào)她對孩子的愛赵哲，也不會有人相信她。但如果她關心孩子君丁，她的愛就令人可信了枫夺。

? ? 對動物和植物的愛亦是如此。如果有一位婦女對我們說她很愛花绘闷，可是我們卻發(fā)現(xiàn)她忘記澆花橡庞，我們就不會相信她說的話。愛是對生命以及我們所愛之物生長的積極的關心印蔗。如果缺乏這種積極的關心扒最，哪里缺少主動的關心，哪里就沒有愛喻鳄。

? ? 愛的這一要素在《約拿書》中得到生動的描述扼倘。上帝吩咐約拿去尼尼微城，告訴那里的居民除呵，如果他們不改邪歸正再菊，他們就將受到懲罰。約拿卻不愿行使這一使命颜曾，他逃跑了纠拔，因為他擔心尼尼微的居民將會悔過，從而求得上帝的寬恕泛豪。約拿是一個執(zhí)法從嚴的人稠诲，但不是一個愛人之人。

? ? 在他逃亡的路上诡曙，他發(fā)現(xiàn)自己躲在一條大魚的肚子里臀叙，這條大魚象征著隔絕和監(jiān)禁，正是由于約拿缺乏愛和惻隱之心价卤，所以才被送到這兒劝萤。上帝拯救了他，約拿去了尼尼微慎璧，向那里的居民宣告上帝的話床嫌，這時正如約拿擔心的那樣跨释，尼尼微的居民回心轉(zhuǎn)意，虔誠懺悔厌处，上帝原諒了他們鳖谈，答應不使全城覆沒。

? ? 關心和關懷還包括愛的另一方面阔涉，即責任心缆娃。今天人們常常把責任心理解為義務，是外部強加的東西洒敏。但是責任心這個詞的本來意義是一件完全自覺的行動龄恋，是我對另一個生命表達出來或尚未表達出來的愿望的答復⌒谆铮“負責”意味著有能力并準備對這些愿望給予回答郭毕。我應對其他的人負責就像對自己負責一樣。這種責任心在母子關系中函荣，主要表現(xiàn)在母親對孩子生理上的要求的關心显押。在成人之間也包括關心對方的精神需求。

? ? 弗洛姆說傻挂，如果愛情沒有第三個要素——尊重乘碑，那責任心就很容易變成控制別人和奴役別人。尊重就是要努力地使對方能成長和發(fā)展自己金拒，因此尊重決無剝削之意兽肤。我希望一個被我愛的人應該以他自己的方式和為了自己去成長、發(fā)展绪抛，而不是服務于我资铡。如果我愛他人，我應該感到和他一致幢码，而且接受他本來的面目笤休，而不是要求他成為我希望的樣子。

? ? 只有當我自己達到獨立症副，在沒有外援的情況下獨立地走自己的路店雅，即不想去控制和利用別人，尊重對方才成為可能贞铣。只有在自由的基礎上才會有愛情闹啦，正像在一首古老的法國歌曲中唱的那樣“愛是自由之子，決不是支配的孩子”辕坝。

? ? 人們只有認識對方窍奋，了解對方才能尊重對方。如果不以了解為基礎，關心和責任心都會是盲目的费变，而如果不是從關懷的角度出發(fā)去了解對方，這種了解也是無益的圣贸。了解的方式多種多樣挚歧。

? ? 弗洛姆認為，愛方面的了解是要深入事物的內(nèi)部吁峻，而不是滿足于一知半解滑负。我只有用他人的眼光看待他人，而把對自己的興趣退居二位用含，才能了解對方矮慕。愛是積極深入對方的表現(xiàn)，在這一過程中啄骇，我希望了解的愿望通過和別人的交往得到滿足痴鳄。

? ? 在交往中，我了解對方缸夹，認識自己痪寻，了解了所有的人。只有愛才能帶給我們知識虽惭，在愛的行為中橡类，在給予他人中，我捧出我自己芽唇，融入他人中顾画。由此我找到了自己，發(fā)現(xiàn)了自己匆笤；發(fā)現(xiàn)了我和你研侣，發(fā)現(xiàn)了人。