高爾吉亞在古希臘時(shí)代提出著名三命題，他說(shuō)第一烘浦，無(wú)物存在抖坪。沒(méi)有物質(zhì)存在，因?yàn)槟闼f(shuō)的存在谎倔，都是表象或假象后面的理念柳击。他接著又做了一個(gè)推論，他說(shuō)即使有物存在片习，也無(wú)可認(rèn)知捌肴。就是即使有一個(gè)真實(shí)的存在，你也無(wú)從認(rèn)識(shí)藕咏。因?yàn)槟愕恼J(rèn)識(shí)所達(dá)成的状知，只是虛像或現(xiàn)象。他接著做第三層表述孽查，他說(shuō)即使有所認(rèn)知也無(wú)從言表饥悴。
他非常驚人的恰好說(shuō)明了西方哲學(xué)的三大進(jìn)程。第一盲再，本體論西设。到底存在是什么？有沒(méi)有存在答朋？第二贷揽，認(rèn)識(shí)論。即使有存在也無(wú)法認(rèn)識(shí)梦碗。第三禽绪，就是當(dāng)代或現(xiàn)代的語(yǔ)義論轉(zhuǎn)向蓖救，也就是認(rèn)為，既然我們認(rèn)識(shí)世界的方式是一個(gè)主觀感知邏輯體系印屁，那么這個(gè)邏輯體系的體現(xiàn)是以語(yǔ)言結(jié)構(gòu)系統(tǒng)表達(dá)的循捺，而語(yǔ)言結(jié)構(gòu)系統(tǒng)有自己的內(nèi)在規(guī)定性，這就導(dǎo)致語(yǔ)言的運(yùn)行會(huì)脫離邏輯的牽絆雄人，而走向自己獨(dú)立的邏輯運(yùn)行狀態(tài)从橘，從而導(dǎo)致對(duì)邏輯體系的擾動(dòng)，這是當(dāng)代哲學(xué)語(yǔ)義論轉(zhuǎn)向所要探討的問(wèn)題柠衍，而高爾吉亞恰恰在第三段講洋满，他說(shuō)，“即使有所認(rèn)識(shí)珍坊，也無(wú)可言表”牺勾。
高爾吉亞在古希臘時(shí)代，居然預(yù)判了西方哲學(xué)史的走向和基本問(wèn)題的提出阵漏，這確實(shí)讓人十分驚詫驻民。
我們發(fā)現(xiàn)，早在高爾吉亞那個(gè)時(shí)代履怯，哲學(xué)就已經(jīng)表達(dá)出越來(lái)越脫離終極本原追問(wèn)的深度回还，也就是從追問(wèn)世界的本源，不得不漂移到追問(wèn)感知的狀態(tài)叹洲；從追問(wèn)感知的狀態(tài)柠硕，不得不再漂移到或者輕浮到追問(wèn)語(yǔ)言的狀態(tài)。這個(gè)狀態(tài)运提，形成西方哲學(xué)逐漸走向淺薄化的總趨勢(shì)蝗柔。
