【原文閱讀】
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者夏漱『阑澹”——《論語?雍也篇》
【全文翻譯】
孔子說：“（對于任何學(xué)問、知識麻蹋、技藝等）知道它的人跛溉，不如愛好它的人；愛好它的人扮授，又不如以它為樂的人∽ǚ荆”
【簡要分析】
知之刹勃、好之、樂之是學(xué)習(xí)的三個層次嚎尤，這段話強調(diào)了愛好和興趣在人們學(xué)習(xí)中至關(guān)重要的作用荔仁。孔子認(rèn)為芽死，對于學(xué)習(xí)乏梁，無論是知識還是技藝，了解它的人不如愛好它的人关贵，而愛好它的人不如學(xué)習(xí)時樂在其中的人遇骑。
后人說，興趣是最好的導(dǎo)師揖曾，說的就是這個意思落萎。只有真心喜愛學(xué)習(xí)，才能夠?qū)⒁獙W(xué)的東西扎實掌握炭剪，并在學(xué)習(xí)的過程中感受有所成练链、有所獲的快樂。
朱熹在他著的《語類》中也這樣說奴拦，明白原文的字面是一件事媒鼓，體會其意義又是一件事。一般讀者最大的弱點就是只了解字表面，而未能把握住書中真正的好處绿鸣。朱熹又說疚沐，讀書的正當(dāng)辦法是要費苦心思索。最初枚驻，你會覺得如此了解濒旦，是要大費思索與精力，但是等你一般的理解力夠強大之后再登，再看完一本書尔邓，就輕而易舉了。
開始時锉矢，一本書需要一百分精力去讀梯嗽，到后來，只需八十沽损、九十分精力就夠了灯节，再后來，只需六十或七十分就夠了绵估，至最后炎疆，以四十、五十分的精力也就夠了国裳。把閱讀與思索形入，在求知識的進程上看作相輔相成的兩件事，這是儒家基本的教育方法缝左。關(guān)于這兩種方法亿遂，孔子本人也提到過，在《論語》上也有記載渺杉。
【原文閱讀】
哀公問社于宰我①蛇数。宰我對曰：“夏后氏以松，殷人以柏是越，周人以栗耳舅，曰：使民戰(zhàn)栗∮⒓耍”子聞之挽放，曰：“成事不說，遂事不諫②蔓纠，既往不咎辑畦。”——《論語?八佾篇》
【名詞解釋】
①社：土地神腿倚，祭祀土神的庸也稱社纯出。宰我：名予，字子我，孔子的學(xué)生暂筝。
②遂事：已完成的事箩言。
【全文翻譯】
魯哀公問宰我，做土地神的神位應(yīng)該用什么木料焕襟。宰我回答說：“夏代人用松木陨收，殷代人用柏木，周代人用栗木鸵赖，目的是使百姓戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗务漩。”孔子聽到這些話它褪，告誡宰我說：“已經(jīng)解決的事不用再解釋了饵骨，已經(jīng)完成的事不要再勸諫了，已過去的事也不要再追究了茫打【哟ィ”
【簡要分析】
夏朝用的是松木，殷商用的是柏木老赤，都有長久統(tǒng)治天下之意轮洋。而周朝用栗木，魯哀公不明白周武王為什么會棄松柏不用而選擇栗木抬旺，所以問宰我砖瞧。魯哀公身為周王室的宗親，又是魯國之君嚷狞，自然知道神位的重要性，故有此問荣堰。宰我明白回答說：武王選栗木床未，就是為了讓人民害怕，進而安心接受自己的統(tǒng)治振坚。關(guān)于栗木的使用，歷史上有兩種解釋，其一確如宰我所言陵刹，意在威懾百姓霞怀；二是表示敬畏天命，提醒自己執(zhí)政時要戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢屎鳍。
從孔子聽到宰我的解釋后的反應(yīng)來看宏娄，周武王選用栗木的目的確實是為了恐嚇百姓。所謂“成事不說逮壁，遂事不諫孵坚，既往不咎”，就是告訴宰我，事情過去不必再提卖宠，既成事實多說無益巍杈，以往的過錯不要再追究。顯然孔子認(rèn)為周武王用栗木做牌位確實是錯誤的扛伍，只是希望宰我對這事不要再提筷畦，以免誤導(dǎo)魯哀公。
孔子教訓(xùn)宰我的這三句話刺洒，為后世確立一個對待過去錯誤或失敗的原則鳖宾，那就是“既往不咎”，這種思想利弊兼有作媚，對后世影響極大攘滩。
從有利的一面來說，不糾纏于過去的錯誤和失敗纸泡，能使人放下包袱漂问，輕裝上陣，以輕松的心態(tài)面對未來女揭。倘若將過去的錯誤或失敗時時掛在嘴邊蚤假，說別人可能只會招致別人的反感，說自己則會把自己搞得灰頭土臉吧兔，垂頭喪氣磷仰，總之是不好。所以對于一些木已成舟的事情境蔼，多說無益灶平，無需再去浪費力氣。
比方說箍土，東漢時期的名士孟敏逢享，在他年輕的時候曾有一段賣過甑的故事。
有一次吴藻，他絆了一跤瞒爬，擔(dān)子里的甑被摔碎了，他站起來后頭也不回挑著擔(dān)子就走了沟堡。于是就有人問他：“你的甑摔壞了怎么都不回頭看一眼呢侧但？”孟敏十分坦然地回答道：“甑既然已經(jīng)摔破了，我再看航罗、再心疼禀横，它也不會恢復(fù)原狀了，還不如想想下一步該做些什么呢伤哺！”后來燕侠，孟敏果真出了大名者祖，三公一起請他入朝為官，而他都不屈從绢彤，被當(dāng)時傳為佳話七问。
這就是一種對自己的大度，一種寬恕自己的既往不咎的豁達茫舶。當(dāng)然械巡，對別人的錯誤或失敗秉持這種態(tài)度，也是一種寬容與豁達饶氏。
從不利的一面來看讥耗，這種觀點是中國人形成健忘性格。在面對過去的罪惡與失敗之時疹启，中國人多半會秉持“過去的就讓它過去”的心態(tài)古程，缺少必要的檢討和反省，以至于我們總是在錯誤的道路上一錯再錯喊崖。我們不能對過去的錯誤一點也不說挣磨、不討論，應(yīng)該積極“內(nèi)省”荤懂，只有通過反省茁裙，我們才能完善自己的人格。
【原文閱讀】
子曰：“三軍可奪帥也①节仿，匹夫不可奪志也②晤锥。”——《論語?子罕篇》
【名詞解釋】
①三軍：古代大國三軍廊宪，每軍一萬二千五百人矾瘾。
②匹夫：男子漢，泛指普通老百姓箭启。
【全文翻譯】
孔子說：“一國的軍隊霜威，可以強行使它喪失主帥；一個男子漢册烈，卻不可以強行奪去他的志向⌒銮荩”
【簡要分析】
“三軍可奪帥也赏僧，匹夫不可奪志”，是傳誦千古的名言扭倾。這句話強調(diào)了人格的高貴淀零，志向的尊嚴(yán)。同時膛壹，這也是孔子通過對人的內(nèi)在志節(jié)的肯定驾中，間接肯定了人的價值唉堪。
與西方以神為主導(dǎo)宗教文化不同，儒學(xué)一開始就認(rèn)可人的主觀能動性肩民，強調(diào)人的價值唠亚，倡導(dǎo)人們通過道德修養(yǎng)和能力提升，最終建功立業(yè)持痰，實現(xiàn)一個充實而壯美的人生灶搜。這種思想，是典型的人文主義工窍，直到文藝復(fù)興時期割卖，歐洲的文化才進入人文主義階段。
“三軍奪帥”是一件極其艱難的事情患雏，但比這更難的的是奪人之志鹏溯。孔子之所以這么說淹仑，是因為“奪帥”是可以靠外力完成的丙挽，而“奪匹夫之志”絕非外力能夠?qū)崿F(xiàn)的。在此處攻人，孔子巧妙地運用了對比的手法取试，肯定了人的尊嚴(yán)，將堅定的志向?qū)τ谌松囊饬x和作用進行了闡述怀吻，同時也在告誡人們?nèi)烁竦淖饑?yán)要比生命更加可貴瞬浓。
一個人的志向，可以說是人們自身所有思想的來源蓬坡，是一種獨立的人格猿棉，任何人都沒有能力侵犯剝奪，只要自尊自愛屑咳，每個人都可以維護好自己的人格尊嚴(yán)萨赁。正因為志節(jié)是如此的高貴，所以每個人都應(yīng)當(dāng)堅守住個人的志向兆龙，珍惜自己的人格杖爽。
但是，前提是自己內(nèi)心有這樣遠大的志向與崇高的志節(jié)紫皇。而這種志節(jié)慰安，只有在學(xué)習(xí)圣賢之道，不斷體認(rèn)自己生命意義的過程中才能確立聪铺，也只有在擺脫各方面的威脅與誘惑之后化焕，才能堅守住。這一點铃剔，就像孔子在《述而篇》中所言撒桨，“我欲仁查刻，斯仁至矣”，也就是說凤类，心中有志向才能有所守穗泵。
一個人能不能堅守住自己的志向，完全在于自己踱蠢，成也由己火欧，敗也由己。雖然一個人的性命可能隨時都會丟掉茎截，但其思想?yún)s是很難被外力所改變苇侵。
例如，在宋末元初企锌，元世祖率兵攻打南宋之時榆浓，可以說是殺人無數(shù)。在俘虜了文天祥以后撕攒，雖然花了三年的時間陡鹃，嘗盡了各種辦法，卻拿文天祥毫無辦法抖坪。最終萍鲸，元世祖只能又愛又恨地將其殺掉。面對強權(quán)擦俐，臨節(jié)不變脊阴，這就是匹夫不可奪志的表現(xiàn)。
可是蚯瞧，反觀我們近現(xiàn)代的歷史嘿期，尤其是在抗日戰(zhàn)爭期間，大家可以看到不少漢奸的身影埋合。如汪精衛(wèi)等人备徐，為了一己私利，竟無視人民的死活甚颂。而且蜜猾，他們的變節(jié)行為也沒有人逼迫，敵人只是對他們稍加誘惑振诬，他們就心甘情愿地加入了叛國變節(jié)的隊伍瓣铣，怎能不遭人唾棄？
在當(dāng)今的社會贷揽，身為一名領(lǐng)導(dǎo)者，當(dāng)你的職位越高時梦碗，你所受到的誘惑就越大禽绪、越頻繁蓖救。此時，你能否保持得住自己的志向不會發(fā)生偏移印屁，關(guān)鍵還得看你自身的定力如何循捺。正所謂，勿以善小而不為雄人，勿以惡小而為之从橘。只要自身的修養(yǎng)高了，自然不怕惡鬼纏身础钠，但若修養(yǎng)低了恰力，恐怕只能墮入萬劫不復(fù)之地了。
另外旗吁，對于那些沒有權(quán)力踩萎、沒有金錢的人而言，在權(quán)力與財富面前很钓，千萬不能氣短香府，更得堅定自己的信念，矢志不移地向著自己的目標(biāo)邁進码倦。正所謂企孩，威武不能屈，貧賤不能移袁稽。無論外界的威脅與誘惑有多大勿璃，只有靠著自己的努力獲得的成功，才能受到人們的尊敬运提。這既是為人的根本蝗柔，也是做事的道理。
一個人只有堅定了自己的志向民泵，才能不斷地奮發(fā)向上癣丧，提升著自身的人格和精神上修養(yǎng)，抵受得住任何的威脅與誘惑栈妆。只要有著這股信念作為支撐胁编，無論大家的奮斗是否有成果，都不會留下任何的遺憾鳞尔。
【原文閱讀】
子曰：“出則事公卿嬉橙，入則事父兄，喪事不敢不勉寥假，不為酒困市框，何有于我哉？”——《論語?子罕篇》
【全文翻譯】
孔子說：“出外便侍公卿糕韧，入門便侍奉父兄枫振，有喪事喻圃，不敢不勉力去辦，不被酒所困擾粪滤，這些事我做到了哪些呢斧拍？”
【簡要分析】
人們修身養(yǎng)性最重要就是得自覺自律，用理性約束自己的言行杖小，只有這樣才能成為有德之人肆汹。在本章中，孔子講的雖然只是日常生活中的一些小事予权，里面卻隱含著做人的大道理昂勉。只是由于我們修養(yǎng)不夠，很難體會到這些道理的奧妙罷了伟件。
孔子在本章中這幾句話硼啤，實際上是對自我修養(yǎng)所提出的具體要求。所謂“出則事公卿”斧账，即在外為政就得恪盡職守谴返，做個稱職的官員，這是“忠”的體現(xiàn)咧织。其實嗓袱，對于現(xiàn)代人而言，不管你是為官也好习绢，還是公司里的職員也罷渠抹，最重要的也是恪盡職守。不要覺得這只是一件小事闪萄，就覺得很容易做到梧却。也許有人可以在短時間內(nèi)保持著這種狀態(tài)，但是時間久了呢败去？倘若不能一直堅持下去放航，就會在工作上形成疏忽，給企業(yè)或組織帶來損失圆裕。因此广鳍，大家在這方面一定要注意。
“入則事父兄”吓妆，說的是在家就得盡心盡力地孝敬父母赊时，友愛兄弟姐妹，這是“孝”的體現(xiàn)行拢。正所謂祖秒，百善孝為先。孝悌本來就是儒家文化的核心理念，對于個人來說竭缝，則是立足于這個社會的根本狐胎。倘若一個人能夠孝順父母、友愛兄姊歌馍，那他就擁有著一顆善良仁慈的心，只有這樣才能擴而充之晕鹊，仁愛天下之人松却。倘若一個人連自己的父母兄姊都不顧，難道你還奢望他會對其他人仍有仁愛之念嗎溅话？
接下來是“喪事不敢不勉”晓锻，即參加喪葬之事要盡心竭力，盡量做得周到細致飞几，這是“敬”的體現(xiàn)砚哆。生老病死本是人生大事，孔子在此處用“不敢不”屑墨，就足以證明了他對喪葬之事的敬畏之心躁锁。
我們都知道，孔子對于生死的敬畏卵史，就是他為人處世的態(tài)度战转。因為這種敬畏，讓他時刻都保持著謹(jǐn)慎以躯，不敢有絲毫的松懈槐秧。因此，只要有他參加的喪事忧设，他肯定會盡心竭力刁标，在態(tài)度上表現(xiàn)地十分恭敬。在他看來址晕，這既是對死者的恭敬與緬懷膀懈，也是在給生者作出表率，更表現(xiàn)出了他對生命的熱愛與虔誠斩箫。
最后是“不為酒困”吏砂，即不沉湎于酒精，這是“慎”的表現(xiàn)乘客。有時為了某些禮節(jié)上的來往狐血，可以適量飲用酒水，這是比較正常的事情易核，也不會生出什么亂子匈织。但若過于沉湎于酒精，不但會給人們的身體造成危害，甚至還會因此而釀成大禍缀匕。
在我國纳决，酒文化有著悠久的歷史，上至帝王將相乡小，下至平民百姓阔加，真正不喝酒的人還真不多。歷史上满钟，因酒誤事的比比皆是胜榔，歷朝歷代的昏君暴君，幾乎都是貪酒好色之輩湃番，譬如夏桀夭织、商紂等不勝枚舉。
以上這幾點吠撮，對于有高深修養(yǎng)的人來說尊惰，確實沒有多大的困難，但是一般人卻不容易做到泥兰。能把這些簡單的事情長期堅持弄屡，毫不懈怠，差不多就是君子了逾条。
都兵劍琢岩，號臥牛齋主，桃園書畫社社長师脂，劍蘭客廳掌門人担孔，當(dāng)代著名書法家、書畫教育家吃警、社會活動家糕篇，其書法作品被稱之為“兵劍書法”。共和國同齡人酌心，出生于太行之巔一一山西陵川拌消。都兵劍先生曾戎馬軍旅20載，后創(chuàng)辦“北京鴻都書畫院”并擔(dān)任院長安券，研究探討和傳承發(fā)揚中華傳統(tǒng)文化墩崩。都兵劍先生先后發(fā)表書法專集《翰墨劍情》、《兵劍書法作品集》侯勉，中篇小說《歲月留痕》鹦筹，回憶錄《劍行》，散文集《手機上的歌》等文學(xué)藝術(shù)作品址貌。
臥牛齋主都兵劍先生是當(dāng)代行書名家铐拐，都兵劍先生的行書被譽為當(dāng)代流體行書名家徘键，可以說都兵劍先生把行書寫到了精致程度，并且在書法風(fēng)格上也自成一體遍蟋，是在繼承中以所發(fā)展的吹害。都兵劍先生出版了很多部書法學(xué)習(xí)的專著和書籍，為普及書法教育虚青、學(xué)習(xí)書法做出了很大貢獻它呀。但對于都兵劍先生的書法作品來說，自然與古樸并存是其最主要的特征棒厘。
著名書法家钟些、當(dāng)代書畫家、書法教育家臥牛齋主都兵劍先生自幼喜愛書畫绊谭，堅持50年臨池不綴。臥牛齋主都兵劍先生習(xí)遍二王汪拥、柳达传、顏、歐迫筑、趙諸家精品宪赶，研究歷代名家之精髓。臥牛齋主都兵劍先生能融各家之長脯燃，自幼風(fēng)格搂妻，楷、行辕棚、隸欲主、篆、草五體皆能逝嚎，以行書見長扁瓢，國畫以書入畫，也有較高水平补君，功底比較深厚引几，屬傳統(tǒng)功力型書畫家。
2021年臥牛齋主都兵劍先生被錄入《中國名人辭典》挽铁。
北京大學(xué)姓氏文化研究學(xué)者馮志亮先生曾這樣評價臥牛齋主都兵劍先生的書法作品：“兵劍書法里融入了儒家的堅毅伟桅、果敢和進取，兵劍書法中也蘊涵了老莊的虛淡叽掘、散遠和沉靜閑適楣铁，兵劍書法中還往往以一種不求豐富變化，在運筆中省去塵世浮華以求空遠真味的意味够掠。兵劍書法觀其力而不失民褂，身姿展而不夸，筆跡流水行云。兵劍書法杜氏杰有骨力而字畫微瘦赊堪，若霜林無葉面殖，瀑水進飛。兵劍書法飄若浮云哭廉，矯若驚龍脊僚。兵劍書法鐵書銀鉤，韌如精鋼遵绰×苫希”
