【原文閱讀】

仲弓問仁，子曰：“出門如見大賓卷胯，使民如承大祭子刮。己所不欲，勿施于人窑睁。在邦無怨①挺峡，在家無怨②÷盐浚”仲弓曰：“雍雖不敏沙郭，請事斯語矣∩雅螅”——《論語?顏淵篇》

【名詞解釋】

①邦：諸侯統(tǒng)治的國家病线。

②家：卿大夫的封地。

【全文翻譯】

仲弓問什么是仁鲤嫡∷吞簦孔子說：“出門好像去見貴賓，役使民眾好像去承擔重大祀典暖眼。自己所不想要的事物惕耕，就不要強加給別人。在邦國做事沒有抱怨诫肠，在卿大夫的封地做事也無抱怨司澎。”

仲弓說：“我冉雍雖然不聰敏栋豫，請讓我照這些話去做挤安。”

【簡要分析】

人生在世丧鸯，為人處事要講究一定的方法和原則蛤铜，才能夠使生活獲得幸福，事業(yè)取得成功丛肢。本章之中围肥，孔子便為我們提供了一個很好的為人處世的原則。當仲弓問孔子什么是仁的時候蜂怎，孔子并沒有和他談道理穆刻，而是從實際出發(fā)告訴他具體應該怎么去做「懿剑孔子是從為政方面來具體闡述的氢伟，盡管如此撰洗，他所說的道理也能為我們提供一個很好的借鑒。

想要做一個好領導不是一件容易的事情腐芍。孔子告訴仲弓要“出門如見大賓”试躏，這其實是很高的要求猪勇，就是說出門工作要像去會見重要的賓客一樣，嚴肅恭敬〉咴蹋現(xiàn)代社會中泣刹，每個人都有自己的本職工作，工作是一個人的安身立命之本犀被。所以椅您，不管是領導也好，普通職員也罷寡键，要想有所成就掀泳，敬業(yè)，也就是認真地對待本職工作最基本的要求西轩。

對工作如此员舵，對待同事也應如此，只有尊重別人藕畔，你才能獲得別人的敬重马僻。這一點，對領導者來說尤為重要注服。恭敬誠懇地待人接物韭邓，嚴肅而不擺譜，尊重每一個下級溶弟，只有這樣員工才能覺得領導足夠重視自己女淑，才會心悅誠服。這是一個很深的學問可很，說起來容易做起來卻很難诗力，做一時容易，時刻保持這種態(tài)度更難我抠。為其難苇本，才更富有價值。

接下來菜拓，孔子又告訴了我們另一個重要的做事原則瓣窄，也就是“使民如承大祭”。這句話的意思是說纳鼎，治理百姓要像承擔重大祭奠一樣俺夕。這句話放在現(xiàn)在來說就是說一個人一定要有強烈責任感裳凸，克勤克敬。這個原則劝贸，是說給領導者的姨谷。不管是在組織還是企業(yè)中，領導都是機構(gòu)的核心映九，領導的責任感關系到一個組織的生存發(fā)展梦湘。一個領導，只有具有強烈的責任感件甥，才能贏得別人尊重和信任捌议，從而凝聚力量、推動事業(yè)的發(fā)展引有。

做領導的還應該能夠了解和體諒下屬瓣颅，因為企業(yè)是一個整體，需要分工協(xié)作才能夠取得成功譬正」梗孔子所說的“己所不欲，勿施于人”便啟示人們要推己及人导帝，自己不愿意去做的事也不要強求別人去做守谓。在與下級相處時，領導者應樹立一種平等的觀念您单。自己覺得困難危險斋荞、無法完成的任務，最好不要推給下屬虐秦。當然平酿，孔子的話不僅僅是對于一個領導而言的，對于每一個人來說這句話都有同等重要的作用悦陋。

孔子的這段話蜈彼，核心是一個“敬”，如果能理解這一點俺驶，就能做到任勞任怨幸逆，而不會怨天尤人。一個常常抱怨這抱怨那的人是絕對成功不了暮现。成功的領導者不會抱怨外在的環(huán)境还绘，而是會去努力創(chuàng)造條件改變環(huán)境；合格的員工不會抱怨工作困難栖袋，他會從自身找不足拍顷，虛心學習。因為他們知道塘幅，怨天尤人是沒有用的昔案，只會使事情變得更加糟糕尿贫。

【原文閱讀】

曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁踏揣∏焱觯”——《論語?顏淵篇》

【全文翻譯】

曾子說：“君子用文章學問來結(jié)交、聚合朋友捞稿，用朋友來幫助自己培養(yǎng)仁德身冀。”

【簡要分析】

此章講的也是交友之道括享。以文會友被認為是君子所為。朋友之間相互勉勵扶持珍促，在一起切磋琢磨铃辖，共同走上人生的正途。

《論語》的仁的第一義是一個人面對自己而要求自己能真正成一個人的自覺自反猪叙。真能自覺自反的人便會有真正的責任感娇斩，有真正責任感，便會產(chǎn)生無限向上之心穴翩。凡此犬第，都是《論語》中仁字的含義。

道德的自覺自反芒帕，是由一個人的“憤”歉嗓、“悱”、“恥”等不安之念而突破自己生理的制約性背蟆，以顯出自己的德性鉴分。德性突破了自己生理的制約而生命力上升時，此時不復有人己對立的存在带膀。于是對“己”的責任感志珍，同時即表現(xiàn)而為對“人”的責任感；“人”的痛癢休戚垛叨，同時即是己的痛癢休戚。于是根于對人的責任感而來的對人之愛，自然與根于對己責任感而來的無限向上之心蓝纲，渾而為一掠兄。

經(jīng)過這種反省過程而來的“愛人”，乃出于一個人的生命中不容自己的要求还棱，才是《論語》所說的“仁者愛人”的真意载慈。即是先有“仁者人也”的反省、自覺珍手，然后才有“仁者愛人”的結(jié)論办铡。

在此結(jié)論以前的過程辞做，皆是“為仁”的功夫，亦即是“仁”自身的逐步呈露寡具；“為仁”的功夫之所在秤茅，即仁之所在。其功夫的關鍵童叠，端在一個人面對自己的反省框喳、自覺；因為只有這樣厦坛，才一開始便湊拍上了仁五垮，有個真實下手處。

【原文閱讀】

子曰：“君子成人之美杜秸，不成人之惡放仗。小人反是∏说”——《論語?顏淵篇》

【全文翻譯】

孔子說：“君子成全別人的好事诞挨，而不促成別人的壞事。小人則與此相反呢蛤』躺担”

【簡要分析】

孔子在這里提出了一個非常重要的概念“成人之美”∑湔希“成人之美”并不難理解银室，其重點在“美”上。這個“美”字励翼，指的就是別人好的或善的粮揉、最起碼也是對社會或他人無害的愿望或計劃。

“成人之美”不是單純幫助別人達成愿望抚笔，而是幫別人達成美好善良的愿望扶认。如果幫別人干壞事，目的實現(xiàn)了殊橙，那也不叫成人之美辐宾，而是“助紂為虐”。因此膨蛮，所謂“君子成人之美”叠纹，就是指有德行的人，總是想著讓別人好敞葛，盡力為別人創(chuàng)造條件誉察，成全別人的好事。這種“助人達成善良愿望”的思想惹谐，體現(xiàn)了儒家“推己及人”的思想持偏。

君子成人之美驼卖，出于對他人的關懷和尊重，是一種博大的情懷鸿秆。這種助人達成美好愿望的情懷酌畜，不但給人帶來情感上的慰藉，還能給人以生活或事業(yè)上的幫助卿叽，是在積德行善桥胞。

唐朝有個名叫謝原的詞賦家，他所作的歌詞在民間廣為流傳考婴。

一次贩虾，謝原去拜訪張穆王，酣飲之后沥阱，張穆王讓自己的小妾談氏彈唱助興整胃，談氏唱的正是謝原所作的一首竹枝詞。一曲終了喳钟，張穆王叫談氏出來拜見謝原。談氏不僅長得非常漂亮在岂，還精通音律奔则，對謝原寫的歌詞十分熟悉，彈唱自如蔽午。謝原對談氏產(chǎn)生了愛慕之情易茬。

次日，又為談氏作了八首新詞及老，談氏一一譜曲彈唱抽莱，兩人配合得非常默契，慢慢就生出了感情骄恶。張穆王發(fā)覺了兩個人的感情食铐，并沒有發(fā)怒，還主動撮合談氏和謝原僧鲁，說：“其實我早有此意了虐呻。你們兩個真是天造地設的一對∧海”謝原為報答張穆王成人之美的胸懷斟叼，和談氏把此事作成詞、譜成曲春寿，四處傳唱朗涩。張穆王成人之美的盛名馬上傳開了，很多有識之士都前來投靠他绑改。

生活在這個世界上谢床，每個人都有自己的理想和追求兄一，不管你是偉人，還是普通人萤悴，都不例外瘾腰。雖然各人的能力有大有小，志向有高有低覆履，再加上每個人的客觀條件蹋盆、面對的外在環(huán)境不同，因而在追求理想的道路上其結(jié)果也會有所不同硝全。但是栖雾，有理想有追求，并希望成功伟众，卻是所有人類能力和價值的共同體現(xiàn)析藕。

作為人類的一員，我們應當理解這種能力和價值的重要性凳厢，重視和愛護這種能力和價值账胧，并設法促使其得以發(fā)揮和實現(xiàn)，而不應對其敵視先紫、壓制和打擊治泥。我們自己也渴望實現(xiàn)理想，達成愿望遮精，其他人也是同樣居夹；我們不希望自己追求理想的道路遭到攔阻，別人也如此本冲；我們希望在追求理想的道路上得到真誠的幫助准脂，別人也會有這樣希望。因此檬洞，成人之美是成全自己狸膏，也是成全別人的一種美德。

但是添怔，現(xiàn)實生活中并不是所有的人都有成人之美的信念环戈。相反，有不少人看不得別人過得好澎灸，對人家的好日子好生活懷有強烈的嫉妒院塞，甚至是破壞的欲望，這種心理是極為陰暗和可怕的性昭。不要說這樣做拦止，僅僅這樣想，就是小人之舉。所以汹族，每個人都應該克制或消滅這種心理萧求，努力養(yǎng)成君子成人之美的心態(tài)。從這個意義上看顶瞒，成人之美是一種道德修養(yǎng)夸政，它需要有寬廣的胸襟和與人為善的態(tài)度才能做到。

“成人之美”踐行起來有兩種情況榴徐，一種是在成全別人的同時也成全了自己守问。這種“成人之美”就是孔子所說的“己欲立而立人，己欲達而達人”坑资。做起來并不算太難耗帕，只要心胸寬廣一點，就能夠做到袱贮。另一種是為別人創(chuàng)造條件并不能給自己帶來好處仿便，甚至自己的處境還差一些，這就不是一般人能做到的了攒巍。

【原文閱讀】

顏淵問仁嗽仪，子曰：“克己復禮為仁①。一日克己復禮柒莉，天下歸仁焉闻坚。為仁由己，而由人乎哉常柄？"顏淵曰：“請問其目〔罄蓿”子曰：“非禮勿視西潘，非禮勿聽，非禮勿言哨颂，非禮勿動喷市。”顏淵曰：“回雖不敏威恼，請事斯語矣品姓。”——《論語?顏淵篇》

【名詞解釋】

①克己復禮：克制自己箫措，使自己的行為歸到禮的方面去腹备，即合于禮。復禮斤蔓，歸于禮植酥。

【全文翻譯】

顏淵問什么是仁。孔子說：“抑制自己友驮，使言語和行動都走到禮上來漂羊，就是仁。一旦做到了這些卸留，天下的人都會稱許你有仁德走越。實行仁德要靠自己，難道是靠別人嗎耻瑟？”

顏淵說：“請問實行仁德的具體途徑旨指。”孔子說：“不合禮的事不看匆赃，不合禮的事不聽淤毛，不合禮的事不言，不合禮的事不做算柳〉偷”

顏淵說：“我雖然不聰敏，請讓我照這些話去做瞬项≌崽＃”

【簡要分析】

“仁”是孔子思想的一個核心。要在生活中行“仁”囱淋，按孔子的說法猪杭，就要克己復禮，加強自我約束妥衣。也就是說皂吮，想要做到這一點就要凈化自己的心靈，約束自我的行為税手》涑铮“仁”是用來實踐的，不是把“仁”掛到嘴邊就可以做到“仁”了芦倒。

儒學中的“仁”艺挪，從本質(zhì)上講是一個內(nèi)心修養(yǎng)的真功夫，是實實在在的境界兵扬，并不是簡單抽象的理論麻裳。想要做到這一點，非要下苦工夫長期修煉不可器钟，需要耐得住寂寞津坑。古今成大事者，無不具有“仁”的真功夫傲霸，他們都能夠很好地克制自己的欲望国瓮，將精力集中到所從事的事業(yè)上，最終才獲得了成功。

我們都知道人的思想是抽象的乃摹，是最難把握和控制的禁漓，人們隨時都可能會產(chǎn)生各種各樣的念頭。欲望太多內(nèi)心自然無法平靜孵睬，無法將精力集中到要從事的事情上去播歼。但是，任何事情想要成功都不是一朝一夕的事掰读，需要堅定的意志和長期的專注秘狞。修德做學問，如果缺乏自我約束力蹈集，三心二意烁试，肯定是無法達到“仁”的境界。做事業(yè)也是一樣拢肆，欲望太多减响、內(nèi)心浮躁都難以獲得成功。因此郭怪，我們需要時時刻刻保持清醒支示，約束自己的行為，不能被一時的利益所迷惑鄙才。

克己復禮颂鸿，自我約束，不僅表現(xiàn)在這些大事情上攒庵，小事中也是同樣嘴纺。在與他人的交往過程中，我們總會遇到各種各樣的煩惱浓冒≡钥剩總不能一遇到煩惱就任性使氣，與別人爭吵裆蒸，甚至動手吧熔萧。那樣的話糖驴，縱然得到發(fā)泄僚祷，但卻無法解決問題，還會讓別人質(zhì)疑你的修養(yǎng)贮缕。這個時候辙谜，我們就要學會約束自己，冷靜面對不如意感昼。在與人交往的時候装哆，彼此互相謙讓、互相尊重、講究禮儀蜕琴，從而激發(fā)出人性的光輝萍桌。從“禮”出發(fā)，就能至“仁”凌简。

人性中好的一面是通過接受教育獲得的上炎，“禮”也是慢慢培養(yǎng)起來的。沒有誰生而知禮雏搂，我們從小接受教育才懂得了什么事情該做藕施，什么事情不該做，哪些行為是對的凸郑，哪些又是錯的裳食。社會有公眾奉行的社會道德，也有法律規(guī)范芙沥，人們通過對相應規(guī)范的學習來約束自我诲祸。知“禮”是一個需要逐漸培養(yǎng)的過程，內(nèi)心修為提高不是一朝一夕就可達到的憨愉。

“禮”并不僅僅是現(xiàn)實生活中我們所謂的“禮貌”烦绳，它是一種更高的境界，是人們應該時時刻刻保持的莊嚴和誠敬配紫。只有內(nèi)心莊嚴誠敬了径密，才可能對自己從事的事業(yè)有一種切身的愛，才能全心投入進去躺孝，才可能在與人交往中發(fā)自內(nèi)心地處處講究禮儀享扔，而不會顯得虛情假意。否則植袍，即使一時注意了惧眠，早晚也會露出馬腳。

雖然說人通過教育而知“禮”于个，但是要想達到“仁”的境界氛魁，卻需要從自我入手。求“仁”在于自己厅篓，不是說誰教會我們一種方法秀存，從此以后靠著這個方法就可以達到“仁”了。

孔子在教育顏回如何克己復禮羽氮，從而達到“仁”的境界時或链，告訴了他一個入手的方法，就是要他從眼档押、耳澳盐、口祈纯、鼻四方面來規(guī)范自己的行為，從外在來規(guī)范自己叼耙⊥罂孔子告訴顏回的只是一個入門的方法，但并不是說靠著孔子的四句箴言就可以達到“仁”的境界了筛婉。我們應該從一些小事入手逐步去約束自我油昂，同時注重使內(nèi)心修為逐步達到莊嚴、誠敬的境界倾贰，只有這樣才能逐漸到達孔子所說“仁”境界冕碟。也只有如此，才能成就一番事業(yè)匆浙。

【原文閱讀】

子曰：“學而不思則罔①安寺，思而不學則殆②∈啄幔”——《論語?為政篇》

【名詞解釋】

①罔：迷惘挑庶，沒有收獲。

②殆：疑惑软能。

【全文翻譯】

孔子說：“學習而不思考就會迷惘無所得迎捺；思考而不學習就不切于事而疑惑不解〔榕牛”

【簡要分析】

孔子在本章中的觀點十分明確凳枝，學習離不開思考，思考也不能脫離學習跋核，二者相輔相成岖瑰，缺一不可，這是學習的最基本方法砂代。

在學習過程中蹋订，如果對學習的知識只知道死記硬背，而不去思考刻伊，那么露戒，所學到的內(nèi)容充其量只是一些文字堆積起來的符號而已。這種得自書本與老師的知識捶箱，如果長期不用智什，就不會加以思考，所以難以在大腦中形成穩(wěn)固的知識結(jié)構(gòu)讼呢，很容易忘記撩鹿。

許多人都有這樣的經(jīng)驗谦炬，畢業(yè)幾年以后悦屏，如果與所從事的工作無關节沦，在高中和大學階段所學的知識，幾乎遺忘殆盡础爬。從事文職工作的人甫贯，不要說微積分，就連高中階段學習的函數(shù)都記不起來了看蚜。

其次叫搁，所學知識如果不能思考其中道理，必將無法應用于生活供炎。許多人理論上一大套渴逻，但缺乏深入思考，以至于在實踐中相當笨拙音诫，就是缺乏思考的緣故惨奕。所有的紙上談兵者，都是學而不思造就的竭钝。學習之后梨撞，只有通過思考才能掌握其中精華，將多個知識點融會貫通香罐，洞察事物的內(nèi)在聯(lián)系卧波，形成自己的獨到見解。

也只有這樣庇茫，才能把知識應用于實踐港粱，達到學以致用的目的〉┣可見啥容，學習知識雖然很重要，但若缺乏相對應的思考顷霹，學到的只是一些死板的知識咪惠，很難在生活中應用，更勿論創(chuàng)新和發(fā)展了淋淀。

光學習不思考不行遥昧，光思考不學習也不行。思考是一種能力朵纷，這種能力的養(yǎng)成離不開知識炭臭，需要以知識位作為思考的材料和對象，并以知識凝結(jié)作為思考的結(jié)果袍辞。倘若沒有積累到足夠豐富的知識笔横，只是一味地冥思苦想，就好比沒有加油的發(fā)動機在空轉(zhuǎn)鸵荠，不僅收不到任何效果，還可能帶來危險落午。

這種沒有一定知識做基礎的空想和瞎琢磨，就像無源之水肚豺、無本之木一樣溃斋，既流不長遠又長不大。不過思考也得建立在已有的知識和經(jīng)驗之上吸申，才能有所收獲梗劫。若是不經(jīng)學習，只憑空思考截碴，只是徒費精神梳侨。

在孔子看來，天下萬物皆有其道理日丹，只要用心體會猫妙，都能有所得。但在體會之前聚凹，必須先從這些事物中分辨出哪些是自己需要的東西割坠，并對其加以學習，通過勤奮的實踐妒牙，然后再從中有所悟道彼哼，這才叫學。等學到了這些道理以后湘今，若是經(jīng)過反復琢磨和研究敢朱，徹底了解了其中的精妙之處，就是思摩瞎。

學與思這二者缺一不可拴签，若是只是埋頭學習，而不去思索旗们，永遠都不會明白其中的道理蚓哩，領會不到其精髓之所在，最終還是會迷惘不已上渴。但是岸梨，若是每天都不去用心學習，只知道胡思亂想稠氮，最終只會落得個身心疲憊曹阔，終日惶恐不安。

由此可見隔披，學習的時候必須借助于思考赃份，才能將所學的知識弄透徹；在思考之前得有一定的知識作基礎奢米，思索出來的東西才有價值抓韩。這兩樣無論是偏廢了哪一個纠永，都很難獲得真正的學問。

在現(xiàn)代社會园蝠，為政者也需要通過不斷地學習和思考，提高自己的修養(yǎng)痢士，走出故有的狹隘經(jīng)驗的盲區(qū)彪薛，避免成為故弄玄虛的空想家。為政者只有在學與思的過程中怠蹂，才能參悟為政之道善延，造福于一方的百姓。

【原文閱讀】

子曰：“由①城侧！誨汝易遣，知之乎②？知之為知之嫌佑，不知為不知豆茫，是知也∥菀。”——《論語?為政篇》

【名詞解釋】

①由：孔子的高足揩魂，姓仲，名由炮温，字子路火脉，卞（故城在今山東泗水縣東五十里）人。

②知：作動詞用柒啤，知道倦挂。

【全文翻譯】

孔子說：“由啊，我教給你的担巩，你懂了嗎方援？知道就是知道，不知道就是不知道涛癌，這才是真正的智慧肯骇！”

【簡要分析】

孔子在本章中闡明了對待學習時應當持有的態(tài)度，即“知之為知之祖很，不知為不知”笛丙，反映出了孔子實事求是的科學求知態(tài)度。他覺得假颇，對待任何事情都應謙虛誠懇胚鸯，知道的就說知道，不能不懂裝懂笨鸡、自欺欺人姜钳。

子路其人坦冠，為人比較直爽，說話有點口無遮攔哥桥≌藁耄孔子在此處與他的對話，也有些許的呵斥成分拟糕。這是孔子有針對性的教育判呕，是他“因材施教”的又一例。

孔子告訴子路送滞，做學問知道就是知道侠草，不知道就是不知道，千萬不能不懂裝懂犁嗅，否則吃虧的還是自己边涕。做學問應當保持著謙虛的態(tài)度，天下的知識何其豐富褂微，沒有哪一個人可以掌握所有的知識功蜓，總會碰到一些不懂的問題。人不懂并不可怕宠蚂，也不可恥霞赫，但若不敢承認自己不知道的東西而強裝知道，這就有些不知羞恥了肥矢。人們只有虛心地向別人學習端衰，不恥下問，才能不斷地進步甘改。

做學問的過程中有許多困難旅东，如我們很難分清自己知道什么和不知道什么，而不知道我們不知道什么則是治學時最難的地方十艾。

在《莊子?齊物論》中有一段關于嚙缺和王倪的問答抵代，其中王倪的回答就很誠懇。當時嚙缺一共問了王倪三個問題忘嫉，第一個：萬物是不是有著共同的標準荤牍？王倪答道：我怎么知道！第二個：你知道你不知道什么嗎庆冕？王倪說：我怎么知道康吵！第三個：萬事萬物均不相通嗎？王倪依然答道：我怎么知道访递！對于這三個問題晦嵌，王倪的答案都一樣，均是不知。雖然他也想試著講講自己的看法惭载，可他確實不知道旱函，只有如實回答了。王倪雖然沒有答上一個問題描滔，但是他的誠懇卻讓嚙缺興奮不已棒妨，因為他知道王倪是真心向他求學的。

曾有心理學家指出含长，那些平時動不動就喜歡說“我知道”的人券腔，很不受歡迎，因為他們給人的感覺通常都比較虛偽茎芋、不真實颅眶。敢于說“我不知道”的人則顯得誠實許多蜈出，也更受人們的歡迎田弥。

孔子所以強調(diào)何為知與不知，就是為了能讓絕大多數(shù)的人明白“學而知之”的道理铡原。只有勇于承認自己的無知偷厦，才能看到自己的不足和疑惑，知道如何學習和質(zhì)疑燕刻。而掩飾自己的“不知”只泼，只會遮蔽住我們的雙眼，失去對事物的準確判斷卵洗，尋求不到真正的智慧请唱。只有堅持“知之為知之，不知為不知”的學習態(tài)度过蹂，才能破除求學路上的重重障礙十绑。

“知之為知之，不知為不知”酷勺，說起來相當容易本橙，可是真要做起來的話卻是難上加難。對于為政者而言脆诉，更需注意這方面的問題甚亭，雖然身處高位，但也不能事事盡知击胜。因此亏狰，為政者在作決定之前，最好能夠得到多方論證以后再行實施偶摔，減少犯錯的概率骚揍。倘若為政者只憑主觀臆斷而無視他人的意見，就是對大眾的不負責，實非合格的領導者信不。

　　都兵劍嘲叔，號臥牛齋主，桃園書畫社社長抽活，劍蘭客廳掌門人硫戈，當代著名書法家、書畫教育家下硕、社會活動家丁逝，其書法作品被稱之為“兵劍書法”。共和國同齡人梭姓，出生于太行之巔一一山西陵川霜幼。都兵劍先生曾戎馬軍旅20載，后創(chuàng)辦“北京鴻都書畫院”并擔任院長誉尖，研究探討和傳承發(fā)揚中華傳統(tǒng)文化罪既。都兵劍先生先后發(fā)表書法專集《翰墨劍情》、《兵劍書法作品集》铡恕，中篇小說《歲月留痕》琢感，回憶錄《劍行》，散文集《手機上的歌》等文學藝術作品探熔。

　　臥牛齋主都兵劍先生是當代行書名家驹针，都兵劍先生的行書被譽為當代流體行書名家，可以說都兵劍先生把行書寫到了精致程度诀艰，并且在書法風格上也自成一體柬甥，是在繼承中以所發(fā)展的。都兵劍先生出版了很多部書法學習的專著和書籍其垄，為普及書法教育苛蒲、學習書法做出了很大貢獻。但對于都兵劍先生的書法作品來說捉捅，自然與古樸并存是其最主要的特征撤防。

　　著名書法家、當代書畫家棒口、書法教育家臥牛齋主都兵劍先生自幼喜愛書畫寄月，堅持50年臨池不綴。臥牛齋主都兵劍先生習遍二王无牵、柳漾肮、顏、歐茎毁、趙諸家精品克懊，研究歷代名家之精髓忱辅。臥牛齋主都兵劍先生能融各家之長，自幼風格谭溉，楷墙懂、行、隸扮念、篆损搬、草五體皆能，以行書見長柜与，國畫以書入畫巧勤，也有較高水平，功底比較深厚弄匕，屬傳統(tǒng)功力型書畫家颅悉。

　　2021年臥牛齋主都兵劍先生被錄入《中國名人辭典》。

　　北京大學姓氏文化研究學者馮志亮先生曾這樣評價臥牛齋主都兵劍先生的書法作品：“兵劍書法里融入了儒家的堅毅迁匠、果敢和進取剩瓶，兵劍書法中也蘊涵了老莊的虛淡、散遠和沉靜閑適柒瓣，兵劍書法中還往往以一種不求豐富變化儒搭，在運筆中省去塵世浮華以求空遠真味的意味吠架。兵劍書法觀其力而不失芙贫，身姿展而不夸，筆跡流水行云傍药。兵劍書法杜氏杰有骨力而字畫微瘦磺平，若霜林無葉，瀑水進飛拐辽。兵劍書法飄若浮云拣挪，矯若驚龍。兵劍書法鐵書銀鉤俱诸，韌如精鋼菠劝。”