佛教徒認(rèn)為死亡是修行的一大良機(jī)娇跟。但為何如此呢？
無(wú)需做任何事情盹沈，我們死亡時(shí)所自然經(jīng)歷的過(guò)程吃谣，將會(huì)帶領(lǐng)我們直接面見(jiàn)“解脫基”做裙。偉大的秋陽(yáng)·創(chuàng)巴仁波切曾經(jīng)著名地將此基描述為“人類的本初善”肃晚。在死亡的那一刻关串，心與身體分離。有一剎那的時(shí)間，我們?nèi)巳硕紩?huì)體會(huì)自己赤裸的佛性 -- 如來(lái)藏飞蚓。在那瞬間廊蜒，如果有人向我們指出解脫基而且我們認(rèn)出它山叮，就會(huì)得到解脫屁倔。
換個(gè)方式說(shuō)，如果你在一個(gè)有利的環(huán)境中死去问麸，如果你死時(shí)有一位具德者在場(chǎng)严卖、向你介紹你的佛性布轿，如果你有能力接受那個(gè)引薦，你就可能獲得解脫稠肘。所以，是的萝毛，死亡時(shí)刻提供了一個(gè)巨大的機(jī)會(huì)。
有人向你指出解脫基的這個(gè)舉動(dòng)鲁冯，會(huì)在你的阿賴耶中制造強(qiáng)烈的印記薯演。因此跨扮，即使你沒(méi)有在死亡的那一刻獲得解脫衡创，等你下輩子聽(tīng)到“佛性”或“如來(lái)藏”、“人類的本初善”哟玷、“解脫基”之類的詞語(yǔ)時(shí)巢寡，會(huì)覺(jué)得聽(tīng)起來(lái)很熟悉，或者感覺(jué)似曾相識(shí) -- 這兩個(gè)跡象都表明你可能是適合修持大圓滿的法器谦絮。
現(xiàn)在洁仗，你的佛性被包裹在一個(gè)繭中京痢，這個(gè)繭由你的身體祭椰、你給所有現(xiàn)象指派的標(biāo)簽和名稱方淤、你做出的各種分別携茂，以及你的習(xí)氣、文化吩谦、價(jià)值觀和情感所構(gòu)成式廷。佛法的整個(gè)目的和目標(biāo)就是要讓我們從這個(gè)繭中解脫出來(lái)滑废，獲得自由蠕趁。但是為了能夠充分理解這個(gè)解脫俺陋，首先需要了解“解脫基”。
解脫基有點(diǎn)像是這樣：想象你在一個(gè)非常小的客廳里，坐在沙發(fā)上硕蛹。突然你強(qiáng)烈地想要跳舞法焰，于是你把沙發(fā)移到餐廳里埃仪。你之所以可以移動(dòng)沙發(fā)卵蛉，是因?yàn)闊o(wú)論沙發(fā)多么龐大沉重傻丝，沙發(fā)都是可移動(dòng)的，而且你移它過(guò)去的空間原本是可用的泛释。
換另一個(gè)方式說(shuō)明胁澳，解脫基 -- 亦稱“覺(jué)醒基” --? 就像一種“清醒夢(mèng)”的狀態(tài)韭畸。我們做噩夢(mèng)的時(shí)候胰丁，無(wú)論那個(gè)經(jīng)歷多么嚇人锦庸，實(shí)際上并沒(méi)有任何事情發(fā)生甘萧，因?yàn)橹灰覀円恍堰^(guò)來(lái)牙言，噩夢(mèng)隨即消失無(wú)蹤咱枉。沒(méi)有任何事情發(fā)生的這個(gè)事實(shí)蚕断，即是“解脫基”亿乳，即是“佛性”风皿。因此，如果在你上床之前魔眨、上床之時(shí)遏暴、入睡期間和醒來(lái)時(shí)都沒(méi)有蜘蛛在床上州丹，那么無(wú)論你噩夢(mèng)中的蜘蛛有多大墓毒、有多么毛茸茸，你的床上并沒(méi)有蜘蛛主胧，從來(lái)都沒(méi)有。換句話說(shuō)夷都，你不是你的夢(mèng)损肛；沒(méi)有人持續(xù)不斷地在做夢(mèng)摩泪，只是偶爾經(jīng)歷夢(mèng)境而已见坑。而且不皆，因?yàn)槟悴皇悄愕膲?mèng)霹娄，所以你可以醒來(lái) -- 如果你是你的夢(mèng)踩晶，則永遠(yuǎn)無(wú)法醒來(lái)。
是“解脫基”令我們能夠從此生猶如睡眠的幻覺(jué)中醒來(lái)茸苇。對(duì)一個(gè)臨終的佛教徒來(lái)說(shuō)，知道我們所有人在死亡時(shí)都有機(jī)會(huì)覺(jué)醒進(jìn)入解脫基则果，極為振奮人心。它提醒我們款青，死亡的那一刻是我們覺(jué)醒并獲得解脫的大好機(jī)會(huì)。
不過(guò)當(dāng)然所有這些例子和論據(jù)都是基于某些特定佛教理念。我經(jīng)常感到好奇宾濒，如果一個(gè)人不是佛教徒绘梦，因此也不了解用來(lái)描述這些方法的佛教術(shù)語(yǔ)卸奉，那么這個(gè)人能否利用死亡所提供的這個(gè)機(jī)會(huì)榄棵？或許唯有從佛教觀點(diǎn)看來(lái)郎嫁，死亡才是一個(gè)機(jī)會(huì)泽铛。
