第二十一章
[原文]
孔德之容沛硅，惟道是從馁启。道之為物，惟恍惟惚剑肯。惚兮恍兮莲绰，其中有象欺旧；恍兮惚兮，其中有物蛤签；窈兮冥兮辞友，其中有精，其精甚真震肮，其中有信称龙，自今及古，其名不去戳晌，以閱眾甫鲫尊。吾何以知眾甫之狀哉？以此沦偎。
[譯文]
大德的形態(tài)疫向，是由道所決定的】甘“道”這個(gè)東西鸿捧，沒有清楚的固定實(shí)體。它是那樣的恍恍惚惚啊疙渣，其中卻有形象。它是那樣的恍恍惚惚啊堆巧，其中卻有實(shí)物妄荔。它是那樣的深遠(yuǎn)暗昧啊，其中卻有精質(zhì)谍肤；這精質(zhì)是最真實(shí)的啦租，這精質(zhì)是可以信驗(yàn)的。從當(dāng)今上溯到古代荒揣，它的名字永遠(yuǎn)不能廢除篷角，依據(jù)它，才能觀察萬物的初始系任。我怎么才能知道萬事萬物開始的情況呢恳蹲？是從“道”認(rèn)識(shí)的虐块。
[時(shí)空對(duì)話]
到本章，老子是第四次論述“道”了嘉蕾，可見“道”的重要性贺奠，同時(shí)也說明“道”的難以理解，老子在循序漸進(jìn)错忱、從不同的角度和理解層次來講解“道”儡率。
本章中，老子進(jìn)一步說明“道”雖然是“無狀之狀以清，無物之象儿普，是謂“惚恍”但是，明確地提出“道”是由極其本真的精華的物質(zhì)所組成的掷倔，雖然看不見箕肃，無形無象，但確實(shí)存在今魔，萬物都是由它產(chǎn)生的勺像，并且可以通過驗(yàn)證獲知。
比如可以通過科學(xué)實(shí)驗(yàn)來驗(yàn)證错森。
在本章里吟宦，老子還對(duì)“德”進(jìn)行了定義和說明。
提出“德”的內(nèi)容是由“道”決定的涩维，“道”的屬性是通過“德”表現(xiàn)出來的殃姓，“道”之所顯現(xiàn)于物的功能就被稱為“德”。
簡(jiǎn)而言之
“道”產(chǎn)生了萬事萬物瓦阐，而且內(nèi)在于萬事萬物蜗侈，在一切事物中表現(xiàn)它的屬性，也就是表現(xiàn)了它的“德”睡蟋，或者可以說“道”是通過“德”來表現(xiàn)和運(yùn)作的踏幻。
所以反過來，通過觀察和研究萬事萬物的“德”戳杀，就可以倒推出“道”该面，從而獲知“道”的特性，甚至于可以一直倒推到宇宙的起源信卡。
由此可知隔缀，老子所認(rèn)為的，產(chǎn)生宇宙的根源是“道”傍菇，其理論推演就是這么來的猾瘸。
