㊣名可名瞻润，非常名喉童。
（名可以被命名，但那不是真正的名）
1呻袭、
上一節(jié)我們講到眨八，在二十世紀(jì)前后西方哲學(xué)好不容易發(fā)展到了語(yǔ)言哲學(xué)階段，然后分為兩大流派：
一派主張做加法左电，通過(guò)邏輯來(lái)構(gòu)建一套人工語(yǔ)言廉侧。最早萌發(fā)于柏拉圖，然后在萊布尼茨的著作里破土篓足，到近代羅素的手里終于發(fā)展成熟段誊，這一派被稱(chēng)為邏輯經(jīng)驗(yàn)主義；
另一派提倡做減法栈拖，通過(guò)研究來(lái)恢復(fù)日常語(yǔ)言的本義连舍。當(dāng)然，在西方兩千年來(lái)都沒(méi)有土壤涩哟，由晚年的維特根斯坦奠定基礎(chǔ)索赏，被稱(chēng)為日常語(yǔ)言哲學(xué)。
那么贴彼，我們就面臨一個(gè)問(wèn)題：
當(dāng)我們無(wú)法完美地認(rèn)識(shí)和表達(dá)這個(gè)世界的時(shí)候潜腻，應(yīng)該給“語(yǔ)言”做加法還是減法?
雖然這兩種方法都有各自的道理，都有各自的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)锻弓。但是砾赔，我個(gè)人以為：
從哲學(xué)的終極意義上而言，減法的境界恐怕更高一籌。
因?yàn)闇p法更難暴心，甚至減到最后妓盲，你不得不用“沉默”去表達(dá)。其實(shí)維特根斯坦在《邏輯哲學(xué)論》一書(shū)的前言里就說(shuō)過(guò)一句充滿(mǎn)了東方智慧的名言：
“凡是能夠談?wù)摰臇|西都可以說(shuō)清楚专普，凡是不能夠談?wù)摰臇|西悯衬，必須保持沉默√醇校”
什么是“可說(shuō)的”筋粗？
所有關(guān)于自然科學(xué)的命題，都是可說(shuō)的炸渡。
什么是“不可說(shuō)的”娜亿？
生命、倫理蚌堵、價(jià)值买决、情感、宗教吼畏、形而上的本體等等……一切可以賦予人生以意義和價(jià)值的東西督赤，都是不可說(shuō)的，因?yàn)檫@些都超出了語(yǔ)言所能表達(dá)的范圍泻蚊。
所以維特根斯坦認(rèn)為：
“面對(duì)真正哲學(xué)上的東西躲舌，我們應(yīng)該選擇沉默⌒孕郏”
但是我們必須注意没卸，他所說(shuō)的“沉默”并不是我們通常所理解的那種“不聞不問(wèn)不言不語(yǔ)”，而是一種更高級(jí)的表達(dá)方式秒旋。這也是我們前面所講的除了“說(shuō)話(huà)”和“文字”之外的第三種表達(dá)方式办悟。維特根斯坦真正的想法是：
通過(guò)沉默的方式把那些不能說(shuō)的東西“顯示”出來(lái)。
2滩褥、
不過(guò)很可惜病蛉，當(dāng)時(shí)西方的哲學(xué)界普遍都無(wú)法理解維特根斯坦的思想，也包括他曾經(jīng)的導(dǎo)師羅素瑰煎。值得一提的是铺然，他的這本戰(zhàn)俘營(yíng)里寫(xiě)的《邏輯哲學(xué)論》后來(lái)正是他劍橋大學(xué)的博士畢業(yè)論文。
更有意思的是酒甸，他在1929年畢業(yè)答辯的時(shí)候魄健，指導(dǎo)老師就是羅素和摩爾（英國(guó)分析哲學(xué)創(chuàng)始人）。三個(gè)人隨便聊了聊插勤，羅素和摩爾都很尬尷沽瘦，為什么革骨？因?yàn)樗麄兌急硎究床惶?b>維特根斯坦的論文。當(dāng)時(shí)四十歲的維特根斯坦就笑著走到他們倆面前析恋，拍了拍他倆的肩膀說(shuō)：
“不要擔(dān)心良哲，你們永遠(yuǎn)都弄不懂這些問(wèn)題的。①”
當(dāng)然助隧，最后畢業(yè)答辯就以這樣幽默的方式通過(guò)了筑凫。后來(lái)的事實(shí)也證明，羅素確實(shí)沒(méi)有讀懂維特根斯坦的核心思想并村∥∈担《邏輯哲學(xué)論》這本書(shū)就是羅素找人幫忙出版的，還親自寫(xiě)了序言哩牍。他在序言里就表示很疑惑：
你維特根斯坦既然說(shuō)凡是真正哲學(xué)上的東西都無(wú)法說(shuō)出來(lái)棚潦，但你同時(shí)又說(shuō)能夠顯示出來(lái)，這不是互相矛盾嗎膝昆？
羅素十分坦率地承認(rèn)瓦盛，自己看了這本書(shū)有一種“理智上的不快”。說(shuō)句題外話(huà)外潜，維特根斯坦曾在一封信中聲稱(chēng)，自己的《邏輯哲學(xué)論》其實(shí)是兩本書(shū)挠唆，一本書(shū)寫(xiě)出來(lái)的“有字書(shū)”处窥，另一本是沒(méi)有寫(xiě)出來(lái)但暗示出來(lái)的“無(wú)字天書(shū)”②。而無(wú)字天書(shū)才是最重要的不可言說(shuō)之物玄组，結(jié)果當(dāng)代許多的哲學(xué)家們天天都在教室里空談滔驾。
顯而易見(jiàn)，維特根斯坦所說(shuō)的空談?wù)軐W(xué)家的名單里肯定有羅素俄讹，不知道如果羅素看到這封信會(huì)怎么想哆致，恐怕不只是“理智上的不快”，可能是“精神上崩潰”患膛。幸虧摊阀，維特根斯坦這封信一直都沒(méi)有公開(kāi)。
從這里我們就可以看出來(lái)踪蹬。羅素雖然很推崇佛教胞此，但是他對(duì)佛學(xué)的文化內(nèi)涵并沒(méi)有深層次的了解。但是對(duì)于我們中國(guó)人來(lái)說(shuō)跃捣，維特根斯坦的“矛盾”根本就不是問(wèn)題漱牵。
比如“不立文字，以心傳心”——用眼神交流疚漆，這不就是中國(guó)禪宗自古以來(lái)的日常生活嗎③酣胀？再比如“相遇而不言刁赦，目擊而道存”——通過(guò)暗示溝通，這更是自莊子以來(lái)中國(guó)就有的思想傳統(tǒng)④闻镶。
所以甚脉，即使像羅素這樣西方公認(rèn)的天才哲學(xué)家都難以理解“沉默”這種最高級(jí)的表達(dá)方式∪甯龋可以想象宦焦，我們中國(guó)的哲學(xué)是多么的超前，我們東方的哲學(xué)可以說(shuō)一出生就在喜馬拉雅的山頂上顿涣。
3波闹、
還有，如果我們從哲學(xué)最高層次上講：
就算是被西方哲學(xué)界譽(yù)為“天才中的天才涛碑，哲學(xué)家的哲學(xué)家”的維特根斯坦精堕，也并沒(méi)有登上珠穆朗瑪最高峰，他的理論依然在半山坡上蒲障，尚未成熟歹篓。
他晚年的時(shí)候就把自己的《邏輯哲學(xué)論》給否定了，他終于認(rèn)識(shí)到揉阎，語(yǔ)言和世界并不是一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系庄撮，語(yǔ)言在不同時(shí)間、不同地點(diǎn)毙籽、不同情景以及不同的人之間洞斯，完全代表著不同的意義，用精密的邏輯“組裝”出來(lái)的語(yǔ)言并不能解決哲學(xué)問(wèn)題坑赡。
他甚至醒悟道：
哲學(xué)家企圖用邏輯語(yǔ)言來(lái)描述這個(gè)世界簡(jiǎn)直就是癡心妄想烙如，其實(shí)所有哲學(xué)的問(wèn)題都產(chǎn)生于人們對(duì)語(yǔ)言的誤會(huì)，哲學(xué)的任務(wù)就是要消除人們對(duì)語(yǔ)言的誤用毅否，回歸到日常語(yǔ)言的軌道上來(lái)⑤亚铁。
當(dāng)然，他還沒(méi)有來(lái)得及消除人們對(duì)語(yǔ)言的誤會(huì)螟加，就在1951年被上帝從世界上消除了徘溢，享年62歲。不得不說(shuō)捆探，維特根斯坦還是太天真了甸昏，難道我們恢復(fù)日常語(yǔ)言就能解決一切哲學(xué)問(wèn)題了嗎？我們下一節(jié)揭曉答案徐许。
【參考資料】：
1施蜜、《維特根斯坦傳天才之為責(zé)任?第三部分?第十一章》
2、穆尼茨《當(dāng)代分析哲學(xué)?第五章語(yǔ)言的界限》雌隅、維特根斯坦《與路德維希?馮?費(fèi)克爾通信集》
3翻默、《五燈會(huì)元?卷七》
4缸沃、《莊子?田子方》
5、維特根斯坦《哲學(xué)研究?116節(jié)》
作者：@紫俠狼修械，90后文字狂生趾牧，夜色如墨，月光如我肯污。
你好翘单！歡迎來(lái)到新統(tǒng)國(guó)學(xué)的世界，這里是當(dāng)代人的國(guó)學(xué)院蹦渣！我是紫俠狼哄芜，一個(gè)立志復(fù)興傳統(tǒng)文化的90后，研究《道德經(jīng)》十四年柬唯，累計(jì)讀書(shū)2.5萬(wàn)小時(shí)认臊，目前正在全網(wǎng)連載《酷說(shuō)老子》，每天更新锄奢，預(yù)計(jì)全書(shū)120萬(wàn)字失晴。在接下來(lái)的兩年里，我會(huì)竭盡全力拘央，不做任何保留涂屁，秉持“用科學(xué)開(kāi)釋國(guó)學(xué)，以新統(tǒng)承繼傳統(tǒng)”的理念灰伟，在通識(shí)教育的基礎(chǔ)上拆又，幫你打通各個(gè)學(xué)科之間的理論壁壘，用我十幾年來(lái)搭建的知識(shí)體系為你架構(gòu)一條通往《道德經(jīng)》的天梯袱箱！
