子曰：“《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷林说。”于《失樂園》則是“樂而淫屯伞，卻哀而不傷腿箩。”
與大家所想象的不一樣的是劣摇，自文學(xué)誕生的那天起珠移，性，就作為一個文學(xué)體裁被不斷的提及末融，通過作家的描述钧惧，性，變得多彩而又豐富勾习，有欲拒還迎的嬌羞浓瞪，“舒而脫脫（tui）兮！無感（han）我?guī)湥╯hui）兮巧婶！無使尨（mang）也吠乾颁！”；有貪欲嗔心的病態(tài)艺栈，“戲把他兩條腳帶解下來英岭，拴其雙足，吊在兩邊葡萄架兒上湿右，如金龍?zhí)阶ο嗨谱缑茫龟驊舸髲垼t鉤赤露毅人，雞舌內(nèi)吐吭狡〖庋辏”；有為愛取樂的快感赵刑，“子宮突然變得像太陽那么火熱分衫，那么碩大，從那里涌出的快感流遍的全身”般此。
渡邊淳一被譽(yù)為日本情愛大師蚪战，而渡邊淳一本身是醫(yī)學(xué)博士，筆下的文章自然流露出醫(yī)學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)與認(rèn)真铐懊，近乎于苛刻的文筆邀桑，對于性愛的描寫是如此的細(xì)膩默穴，把人們頗為爭議的情感---婚外情重新進(jìn)行刻畫樊卓，讓我們不得不再次審視這種情感，對于他來說患雏，完成一部作品就像是完成了一臺手術(shù)茅茂。
九木是一家出版社的編輯捏萍，仕途失意，工作倒也清閑空闲，家庭關(guān)系差強(qiáng)人意令杈，與妻子也少了些良性互動，獨(dú)生女外嫁碴倾，夫妻二人更是相視無言逗噩，經(jīng)過好友衣川介紹，在文化中心授課期間邂逅了女主人公凜子跌榔。凜子是文化中心的書法老師异雁，鐘愛印刷體，或許這與她38年前的生活有關(guān)僧须，一絲不茍纲刀，與主任醫(yī)師的丈夫生活在一起，難免少些激情担平，在外人看來他們是一對神仙眷侶柑蛇，對于她來說，卻從未體會過性的快感驱闷，直到遇到九木耻台，原來，只需稍加開發(fā)空另，凜子的風(fēng)情萬種才是無窮的盆耽，“性”為他們倆構(gòu)建了一座“愛”的橋梁，以至于難舍難分∩阍樱婚外情任何時(shí)候都不會受到理解與寬容坝咐，凜子丈夫的一封舉報(bào)信，使得九木更加受挫析恢，一向沉穩(wěn)的妻子也異常冷靜的提出了離婚墨坚，冷漠的像是陌生人。而當(dāng)母親的巴掌重重的落在臉上時(shí)映挂，凜子也已經(jīng)被孤立泽篮，這可能也是屬于兩個人的世界，雖然失意柑船，但兩人可以相擁在一起帽撑，不需要像阿部定那般的結(jié)局，飲鴆自盡鞍时，交媾在一起亏拉，享受最后時(shí)分的歡愉與快感，于極樂之頂結(jié)束逆巍，也是于極樂之頂開始及塘。正如凜子在臨死之際，居然說出“好好活下去”“活著太好了”锐极，比起現(xiàn)世磷蛹，彼岸才是他們追求的真正樂園。
《失樂園》英譯為《The Lost Paradise》溪烤，Paradise是天堂，樂園的意思庇勃。文中的九木與凜子正是因?yàn)閻鄣綐O致檬嘀，希望通過死這種方式超脫世俗，尋找屬于自己的自由樂園责嚷，不受任何倫理鸳兽，家庭的束縛，盡可以認(rèn)為他們是選擇了逃避罕拂，但死者為大揍异，我相信他們是向死而生。
究竟是給予他們祝福爆班，還是投以鄙夷的目光衷掷。我們在文中實(shí)在難以辨別，他們是為了愛而在一起柿菩，不否認(rèn)的是戚嗅，愛帶給了他們新的力量，讓他們體會到了熾熱的愛；但無可厚非的是懦胞，這樣的愛是畸形的愛替久，是不合常理的愛，是注定一產(chǎn)生就不會受到贊許與認(rèn)可的愛躏尉，我想蚯根，作者的目的絕對不是為了批判婚外情這種情感，因?yàn)樽髡哂昧舜罅康墓P觸來描寫性愛的場景胀糜，處處流露著“性”帶給情侶之間的潤滑與快感颅拦，如果沒有“性”，兩個人是無法微笑著去面對死亡的僚纷。聯(lián)想當(dāng)時(shí)寫作的一個背景矩距，20世紀(jì)90年代日本泡沫經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)的產(chǎn)生，失業(yè)人口增多怖竭，工作難以帶給人安全感锥债，男人將情緒帶入婚姻生活中，致使無性婚姻在日本家庭中比重增大痊臭，一部分在婚姻生活中得不到慰藉的女性開始走上社會哮肚。在這種社會背景下，人們壓抑已久的人性迫切需要心靈上的撫慰广匙，人與人之間需要肉體上的相互溫暖來確認(rèn)自我真實(shí)存在允趟，實(shí)際意義上來說，當(dāng)時(shí)的人們鸦致，寂寞空虛冷潮剪，需要熾熱的愛，正如九木與凜子一樣分唾，在工作壓力之下抗碰，在大環(huán)境下，獲得一份純真的愛是難上加難绽乔，而在婚姻的牢籠里束縛了很久的人來說弧蝇，有這么一份純真的愛無疑像是救命稻草一般，抓住它就得到了喘息的機(jī)會折砸，就獲得了溫暖與重生看疗。但是，在享受這饕餮之宴的時(shí)候睦授，必然要失去一些两芳，這就是作者想要說的，“情與理”去枷，這個永久的命題你究竟是如何平衡與左右盗扇？
道德與本性之間祷肯，孰重孰輕？錢鐘書先生在《圍城》講到：“婚姻就像是一座圍城疗隶，里面的人想出去佑笋，外面的人想進(jìn)去“弑牵”婚姻對于人來說是一件信物蒋纬，相當(dāng)于將愛情寫進(jìn)了保證書里，按現(xiàn)在的話說坚弱，是將婚姻牢牢的套進(jìn)了制度的籠子里蜀备，并隨之加上了道德的保鮮膜，使別人看起來一切是如此的美好與幸福荒叶。那么異于婚姻之外的情感呢碾阁？婚姻是建立在愛的基礎(chǔ)上，那么九木與凜子的婚外情呢些楣？難道冒著風(fēng)險(xiǎn)脂凶，僅僅是為了其他？只有愛可以解釋愁茁，那這種愛與婚姻的愛有什么不一樣呢蚕钦？道德與制度是用來規(guī)范人的，是有局限的鹅很，那么這種愛是注定要受到壓抑的嘶居，但是愛本身是一種本能的表現(xiàn)，是不自覺的促煮，它會與壓抑它的一切進(jìn)行抗?fàn)幱势ǎ郧笏暮侠磲尫牛瑥谋灸軄碚f菠齿，九木與凜子并沒有錯佑吝，兩個相愛的人在一起無可厚非，但從道德與制度上來說泞当，婚外情觸犯了人們的底線，尤其是“恥感文化”盛行的日本民珍，但為什么九木與凜子不選擇結(jié)婚呢襟士？因?yàn)槎蛇叴疽粡母旧暇驼J(rèn)為這樣的婚姻制度是壓抑本性的，九木和凜子如果結(jié)婚嚷量，就顯得俗不可耐了陋桂，但是如果他們以死來實(shí)現(xiàn)自己的愿景，因?yàn)闃O致的愛而尋求的死亡注定是純粹與干凈的蝶溶，是簡簡單單的愛嗜历，是不受任何約束的愛宣渗。渡邊淳一眼中的愛，絕不是單一的因?yàn)椤靶浴倍鴲劾嬷荩蛘咭驗(yàn)椤皭邸倍鴲酆鄞眩嬲膼凼庆`與肉，性與愛暴匠，情如水欲如火的鞍恢，是瘋狂的，難以自抑的每窖，奮不顧身的帮掉。只有達(dá)到這樣的愛，在愛的過程中死窒典，才能真正的到達(dá)樂園蟆炊。
任何的文學(xué)作品一定是建立在一定的時(shí)代背景下的，九木和凜子的故事類似于日本昭和十一年（1936年）發(fā)生的“阿部定”事件瀑志，指的是女傭阿部定在日本東京的一個茶室涩搓，將情人絞殺并切除其生殖器的事件，但結(jié)局卻迥然不同后室，阿部定是“將欲取之缩膝，必先予之”，很大一部分原因是占有欲岸霹，而九木與凜子之間疾层，是愛到極致，并且對現(xiàn)世生活的絕望贡避。
反觀之這部作品痛黎，是描寫性愛的精品。不知何時(shí)刮吧，“性”這個字眼成了大家極其隱晦的東西湖饱，談性色變，戴著黃色眼鏡去看性愛文學(xué)杀捻，確實(shí)帶給人直觀的刺激井厌，還不甚猥瑣的與人炫耀，這并不是個好現(xiàn)象致讥，也導(dǎo)致了這種源于本性的東西不能夠在作品中被人正確的對待仅仆。
性不應(yīng)該是罪惡的，性將人們帶入了文明垢袱，可文明卻反過來懲罰性墓拜。不管任何年齡段，看到這類文學(xué)请契，必言“非禮勿視”咳榜，但人心之所想夏醉，又何必遮遮掩掩，更不應(yīng)該冷眼相對涌韩，用一個正確的態(tài)度去看世界畔柔，
子曰“飲食男女，人之大欲存焉贸辈∈褪鳎”而我認(rèn)為，渡邊淳一所要講的擎淤，不是說我們要釋放自己的本性奢啥，追求極致的愛情，因?yàn)樽髡咭仓雷炻＃诂F(xiàn)實(shí)生活中桩盲，這樣的愛基本不存在，人又作為社會性的動物席吴，本身就離不開制度的約束赌结，那就盡可能的去追求你所要的愛，作者所講的也不過是理想狀態(tài)下的絕對的愛孝冒，作為可控的人柬姚，就要克制自己的原始沖動，亂愛并不可取庄涡。像譯者竺家榮在前言中講“無中萬般有”量承，從虛無中找存在，本來就是不可見的穴店，就是作者的一種美好的對于愛情的向往和對于社會現(xiàn)實(shí)的折射撕捍。
這就是我為什么在開頭講到，“樂而淫泣洞，卻哀而不傷忧风。”正是在快樂中無節(jié)制的得到了愛欲球凰，讓人們同時(shí)達(dá)到高潮的瞬間狮腿，戛然而止，并不舍得去批評呕诉，更多的是神傷缘厢。
