世界通史“6-10”集.

第六集—“古代埃及文明”(1)

偉大的”尼羅河流經(jīng)埃及”的中心地帶，為世界上最偉大的古代文明之一倘是，提供活力亭枷，(圖”尼羅河”)，這一文明以金字塔和獅身人面像著稱搀崭，(圖”埃及-獅身人面像”)，然而令人難忘的還有它的灌溉系統(tǒng)猾编，(圖”哈特舍普蘇特葬祭廟-古埃及壁畫”)瘤睹。獨(dú)特而優(yōu)美的藝術(shù)，(圖”哈特舍普蘇特葬祭廟-“古代埃及象形文字”)重要的文學(xué)傳統(tǒng)答倡，復(fù)雜的宗教轰传。(圖”古埃及生命符號和上埃及標(biāo)志眼鏡蛇”)(圖”澳大利亞-尼科爾森博物館“法老圖坦卡門面具”)。以及那些顯赫的王朝瘪撇。

在”古埃及人”的傳說中获茬，有一位賢明的國王，叫做”奧賽里斯”倔既，他的弟弟”塞特”嫉妒他恕曲，將他殺害，并且把尸體切成13個(gè)碎片渤涌，扔到了”尼羅河”(圖”英國大英博物館-奧賽里斯”)佩谣，”奧賽里斯”的妻子”伊西斯”到處尋找，(圖”法國盧浮宮-奧賽里斯”)实蓬，將這些碎片找回來拼在一起茸俭，痛苦不已吊履，(圖”法國盧浮宮-伊西斯”)，”伊西斯”的真情感動了神穗讓她懷孕產(chǎn)下了”奧賽里斯”的遺腹子—“荷魯斯”调鬓，(圖”法國盧浮宮-荷魯斯”)艇炎。

那么荷魯斯是什么人？他如何成為了國王腾窝？法老是什么人缀踪？(圖”盧克索神廟-埃及法老”)又是由誰建造的”金字塔”？請與我們一起來揭開古埃及的秘密燕锥。

“荷魯斯”長大后發(fā)誓要為父親復(fù)仇辜贵，并最終打敗了叔叔”塞特”成為新的國王，而故去的國王奧賽里斯也成為”冥世之王”归形。

“奧賽里斯”故后被做成”木乃伊”托慨，征服了死亡之后，他又復(fù)活暇榴，成為”冥世之王”厚棵。

他的兒子”荷魯斯”成為”人間之王”，所以說蔼紧，奧賽里斯實(shí)際上是國王婆硬，由于后來他征服了死亡，就變成了神奸例，來世的神彬犯。

在”古埃及人”心中，”國王”活著時(shí)是”荷魯斯”查吊，(圖英國大英博物館-亡靈書”)死后則成為”奧賽里斯”谐区，繼位的國王成為新的”荷魯斯”，如此循環(huán)往復(fù)逻卖，維持神設(shè)定的人間秩序宋列。

”國王”是“神”在人間的代理，有神性评也，(圖”埃及-阿布辛貝神廟”)炼杖，具有至高無上的地位，國王的統(tǒng)治由于”自然或人為”的原因盗迟，可能中斷坤邪，但最終新的國王會重建王權(quán)，恢復(fù)秩序诈乒。

這種王權(quán)觀念貫穿著古埃及人的歷史罩扇。(圖”法國盧浮宮-大司芬克斯”)。

在”古埃及”辭書的分類中，”神”屬于”天界”喂饥，人屬于”地界”消约，死者屬于”冥界”。而”國王”同時(shí)屬于這三個(gè)世界员帮』蛄福”埃及”的國王是”人和神”的混合體岖圈，是”神權(quán)”的君主政體挺尾。據(jù)信他們有著神的血液冲杀，通過家庭中”女性一脈”而遺傳帆赢。

因此繼任者必須是國王正式妻子的長子，國王實(shí)際上幾乎是泥从，介于”神權(quán)與人”之間的媒介葛圃。他能與神交流诬烹，與人溝通型檀，所以他是”人和神”的混合體冗尤。

“古埃及”的歷史始于公元前3100年，結(jié)束于公元前332年胀溺，生活在公元前4-3世紀(jì)的”埃及祭司”裂七。(圖”古埃及第五王朝祭司)，”曼尼托”把埃及歷史分為31個(gè)王朝仓坞。(圖埃及博物館-國王名冊”)這也是現(xiàn)代學(xué)者沿用的歷史分期法背零。

在”新石器時(shí)代”，還處于早期的村落生活的”埃及”出現(xiàn)了兩個(gè)大的王朝:

一個(gè)是在”上埃及”尼羅河流域”无埃；

一個(gè)是在”下埃及”三角洲地區(qū)”徙瓶。

”埃及”史前時(shí)期稱為“前王朝”，(圖”開羅博物館-“古埃及納爾邁調(diào)色板”)嫉称。

即第一和第二王朝倍啥，在前王朝后期王權(quán)出現(xiàn)，區(qū)域性文化逐漸趨向統(tǒng)一澎埠，(圖”開羅博物館-蝎王權(quán)標(biāo)頭)著名的”納爾邁調(diào)色板”和”蝎王權(quán)標(biāo)頭”是最重要的見證。

“納爾邁調(diào)色板”不是那種始藕，用作研磨化妝品的小調(diào)色板蒲稳，而顯然是種很重要的東西，擁有美麗的景象伍派，表達(dá)著”埃及歷史”當(dāng)中重要的事件江耀。”納爾邁”頭戴象征”上埃及”的”白色王冠”诉植，征服北方的樣子祥国，表明國王統(tǒng)一國家兩部分”上埃及和下埃及”，即”尼羅河流域和三角洲地區(qū)”。

國王顯然來自”南方”舌稀，因?yàn)樗^戴”上埃及”的王冠啊犬，而在反面，他頭戴象征”下埃及”的”紅色王冠”壁查，(圖”開羅博物館-“古埃及納爾邁調(diào)色板”)觉至，所以在正反兩面，他分別戴著睡腿，”白色王冠和紅色王冠”语御，它是”埃及”在公元前3000年，第一次統(tǒng)一的歷史寫照席怪。

”納爾邁調(diào)色板”上出現(xiàn)的“文字”应闯，成為了”固定手法”，成為以后幾千年中沿用的固定法則挂捻。

“第3至第8王朝”為”古王國”時(shí)期碉纺，”埃及”最終完成和鞏固了政治上的統(tǒng)一，專制王權(quán)十分發(fā)達(dá)细层。

被稱為”世界7大奇跡之一”的”埃及金字塔”惜辑，就是在這個(gè)時(shí)期”王權(quán)強(qiáng)盛”的標(biāo)志，也是”物質(zhì)文明”發(fā)展的最好體現(xiàn)疫赎，(圖”埃及-階梯金字塔”)

因此盛撑，”古王國時(shí)期”又被稱作”金字塔時(shí)代”。

第一個(gè)建造”金字塔”作為”王陵”的是捧搞，”第三王朝”左賽爾”(圖”古埃及法老-“左賽爾”)抵卫，據(jù)說他的”梯形金字塔”是一個(gè)叫做”伊蒙霍太普”的人設(shè)計(jì)的，他后來被”埃及人”奉為”醫(yī)藥之神”(圖”伊蒙霍太普”)胎撇。

盡管”第3王朝”取得了輝煌的進(jìn)步和成就第4王朝”是”埃及”歷史上介粘，王權(quán)強(qiáng)盛的”黃金時(shí)期”，在其間有三個(gè)最著名的”金字塔”晚树，被分別建在了”吉薩”的郊外:”

“斯涅弗魯—胡夫—哈夫拉—門卡拉”他們分別是”第4王朝”的:

”第一位—第二位—第三位—第五位”國王姻采。

他們是同一”家族的四代人”，也就是說:

”斯涅弗魯”是”胡夫”的父親”爵憎，”胡夫”是”哈夫拉”的父親慨亲，而”哈夫拉”的兒子是下一任的國王”門卡拉”。

在后來的民間傳說當(dāng)中宝鼓，我們知道”斯涅弗魯”是一個(gè)非常理想的國王刑棵，有幾點(diǎn)證據(jù):

一就是人們傳說，他稱呼他的臣民為兄弟愚铡，朋友蛉签，還有一點(diǎn)證據(jù)就是在”西奈”的”采石場銘文”里邊發(fā)現(xiàn)，這位國王被后來的人，后來的工匠奉為”神碍舍。

而”胡夫”和”哈夫拉”在后來的柠座，人們心目當(dāng)中卻是”暴君”的形象。最重要的一個(gè)證據(jù)是”希羅多德”乒验，在他的歷史當(dāng)中提到愚隧，”胡夫”為了建造自己的”金字塔”，(圖”古埃及法老-胡夫”)讓自己的女兒去出賣肉體锻全，換來”金字塔”所需要的石塊狂塘。

“門卡拉”的形象是”多愁善感”的(圖”古埃及國王-門卡拉”)，作品里邊提到鳄厌，有預(yù)言者告訴他荞胡，他的來日不多，壽命很短了嚎，那么這個(gè)國王就夜夜不睡覺泪漂，要盡享今生的每一刻光陰。

這一王朝的氣數(shù)也日漸衰落歪泳，公元前2160年萝勤，”埃及”歷史上的黃金時(shí)期走到了盡頭，(圖”埃及-獅身人面像”)呐伞。

“古王國”衰落的原因有很多種敌卓，是多種原因造成的，首先是”尼羅河”水位低伶氢，造成的自然災(zāi)害趟径；其次是地方勢力的發(fā)展，造成了對政府的一個(gè)強(qiáng)大的離心力癣防；其次還有對外商貿(mào)的中斷蜗巧，此外還有一個(gè)原因就是這個(gè)王朝的，”第6王朝”的最后一個(gè)國王”培比二世”蕾盯，他在位的時(shí)間特別長幕屹，他統(tǒng)治了90多年，這個(gè)國王從8,9歲的時(shí)候繼位级遭，一直活到了一百多歲香嗓，一直在做國王，所以他長期統(tǒng)治装畅，就引起了種種的社會問題。

“古代埃及”的生產(chǎn)技術(shù)一直是相對落后的沧烈，特別是對比臨近的”西亞地區(qū)”掠兄，比如，“西亞”很早就有了非常發(fā)達(dá)的灌溉系統(tǒng)，而“埃及”很長時(shí)間一直在使用蚂夕，一種最原始的“盆地灌溉法”迅诬。

另外，一種很簡單給水工具”桔槔jiegao”婿牍，在“埃及”是到了“18王朝”侈贷，也就是公元前16世紀(jì)才出現(xiàn)，(圖”埃及-卡納克神廟”)等脂。

除了這些問題俏蛮，埃及王朝還經(jīng)歷了由戰(zhàn)爭引起的分裂和混亂。

以地方貴族身份登上王位寶座的國王上遥，(圖”埃及-菲萊神廟浮雕”)搏屑，始終面臨著強(qiáng)大的地方貴族勢力的威脅，他們必須以積極進(jìn)取的態(tài)度粉楚，采取一系列有效的措施辣恋，(圖”埃及-帝王谷壁畫”)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，鞏固政權(quán)模软。

因此伟骨，這個(gè)時(shí)期的”國王”也呈現(xiàn)出，與”古王國時(shí)期”不同的時(shí)代風(fēng)貌燃异。

“12王朝國王”阿門涅姆赫特一世”携狭，首創(chuàng)父子共治制。(圖”古埃及國王-阿門涅姆赫特一世”)前者在宮中主持國內(nèi)政務(wù)特铝，王子是繼承人暑中，是最高軍事長官，統(tǒng)率軍隊(duì)鲫剿，駐守邊境鳄逾。(圖”古埃及表現(xiàn)軍隊(duì)壁畫”)。

一旦國王去世或在內(nèi)亂中被謀殺灵莲，握有軍權(quán)的王子可以馬上繼位雕凹，迅速穩(wěn)定局面，”阿門涅姆赫特一世”似有先見之明政冻，為自己日后遭遇不測做好了準(zhǔn)備枚抵，他后來死于謀殺。(圖埃及博物館-亡靈書”).

在后世人創(chuàng)作中明场，”《阿門涅姆赫特一世”對他的兒子”塞索斯特里斯一世”的教諭》中汽摹，我們聽到一個(gè)過世國王滿懷滄桑的感慨:

”那些穿著我給的華美衣服的人，卻心存非分苦锨，用著我賜予的沒藥的人竟暗懷不尊逼泣，小心那些身份低下臣子趴泌，他們的陰謀不為人知，不要信任一個(gè)兄弟拉庶，不要認(rèn)識一個(gè)朋友嗜憔，不要結(jié)交知己，因?yàn)槟鞘菦]用的氏仗。當(dāng)你躺下時(shí)吉捶，要自己多加小心，因?yàn)槿嗽谖ｋU(xiǎn)的日子里皆尔，是沒有跟隨者的呐舔。

這是一個(gè)充滿憂患意識的統(tǒng)治者，(圖”古埃及國王-阿門涅姆赫特一世”)而不是披著神性外衣的國王床佳，這個(gè)時(shí)期的王室雕像中滋早，開始顯現(xiàn)出國王的個(gè)性，打破了過去那種”完美—刻板—威嚴(yán)”的模式砌们。(圖”古埃及國王-阿門涅姆赫特三世”)杆麸。

最典型的是”塞索斯特里斯三世”的頭像，(圖”古埃及法老-塞索斯特里斯三世”)浪感，表現(xiàn)的是一個(gè)年邁的昔头，憂慮的君王。深陷的雙眼影兽，消瘦的面孔揭斧，和嘴邊兩道深深的皺紋，使人看到一個(gè)成功的君主峻堰，內(nèi)心的沉重負(fù)擔(dān)讹开。

盡管內(nèi)心充滿著沖突，真正導(dǎo)致王朝滅亡的一擊是來自外部捐名，由于來自”西亞”的”喜克索斯人”入侵旦万，中王國結(jié)束。

約100年后镶蹋，來自埃及南部”底比斯”的17王朝統(tǒng)治者成艘，將”喜克索斯人”驅(qū)逐出埃及，埃及從此進(jìn)入對外擴(kuò)張贺归，發(fā)展帝國的時(shí)期淆两。

帝國的范圍，向東北擴(kuò)張到”敘利亞—巴勒斯坦”向南擴(kuò)張到”努比亞”拂酣，這個(gè)時(shí)期理想的君主是戰(zhàn)場上的英雄秋冰，外交事務(wù)中的智者。

18王朝的”圖特摩斯家族”婶熬，19王朝的”拉美西斯家族”的許多國王”都是戰(zhàn)功赫赫丹莲。

法老是埃及國王的稱號光坝，原指王室成員居住的地方，(圖”埃及-阿布辛貝神廟”)就像中國古人稱皇帝位陛下一樣甥材，都是從地名演變而來。

從新王國開始性含，法老們開始以軍事英雄的形象出現(xiàn)洲赵，他的個(gè)人才能和戰(zhàn)功，都被戲劇化的夸張商蕴，(圖”拉美西斯二世”)叠萍。

第18到第19王朝期間，”埃及與赫梯”之間绪商，進(jìn)行了斷斷續(xù)續(xù)”一個(gè)世紀(jì)”的爭霸戰(zhàn)爭苛谷，”赫梯”位于今天的”土耳其”，埃及與赫梯之間的恩怨糾葛已久格郁，直到埃及歷史上最著名的法老之一腹殿，19王朝的”拉美西斯二世”，最終解決了與赫梯的爭端例书，這個(gè)過程歷時(shí)16年锣尉，期間既有激烈的戰(zhàn)爭，也有復(fù)雜的外交策略决采。

公元前1274年的”卡疊什之戰(zhàn)”自沧，是規(guī)模最大的一次交鋒。

公元前1259年树瞭，埃及與赫梯拇厢，最終締結(jié)了和平條約，規(guī)定兩國永久和好晒喷，互不侵犯孝偎，攻守同盟，相互引渡逃亡者等等厨埋。

這是人類歷史上邪媳，第一個(gè)真正體現(xiàn)平等原則的和約，(圖”埃及-帝王谷壁畫)帝國的確立也給埃及的社會結(jié)構(gòu)荡陷，帶來了重大變化雨效，這就是”祭司階層”和軍人階層力量的不斷增加，與王權(quán)的矛盾也最終演化成沖突废赞，即”埃赫納吞”的宗教改革徽龟，(圖”埃赫納吞”)，”埃赫納吞”的新宗教有兩個(gè)主要內(nèi)容:

(一)是禁止崇拜”阿吞”以外的神唉地，一是建立一種嶄新的据悔，簡化的崇拜儀式传透。廢除傳統(tǒng)宗教的一切繁文縟節(jié)〖牵”阿吞神”的形象是一個(gè)”太陽光輪”朱盐。

“太陽神”可能是”埃及”最重要的神之一，在”埃及歷史”的開端即出現(xiàn)菠隆，在”第5王朝”得到重視兵琳，即大約公元前2500年，或公元前2400年骇径，而”太陽神”崇拜之所以重要躯肌，是因?yàn)椤卑＜啊鄙钤凇碧枴敝拢瑤缀跤?65天都在太陽照射之下破衔，”埃及”每年大約有一兩天下雨清女，其余時(shí)間都陽光充足，如果太陽消失了晰筛，”埃及人”覺得一定不正常嫡丙，”埃及人”依靠太陽為生。當(dāng)太陽升起光明就出現(xiàn)传惠，新的一天開始迄沫。當(dāng)太陽落下，萬物死去卦方。

他們意識到羊瘩，從他們文明的一開始，他們就熱愛”太陽”盼砍，有兩件事情真正的影響”埃及人”尘吗，”太陽和尼羅河”他們是兩個(gè)，真正塑造了”埃及文明”的因素浇坐。

要理解”埃及人”為什么崇拜太陽睬捶，并不困難，因?yàn)樗麄兲焯於伎吹蕉伎吹剿酰恰碧枴卑阉行亚苊常退胨碧枴笔侨绱擞幸?guī)律性觉渴，”尼羅河”也是如此介劫。洪水的泛濫和退去總是在同樣的季節(jié)，太陽在同一時(shí)間升起案淋，消失座韵。

“埃及”的地理有著驚人的規(guī)律性。人們可以預(yù)算到明天將是什么樣子，在”埃及”生活是如此地按部就班誉碴。所以就有了”太陽文化”宦棺。

由于掙脫了傳統(tǒng)宗教的控制，(圖”埃赫納吞”)文化領(lǐng)域出現(xiàn)了一種嶄新的風(fēng)格黔帕，即”阿瑪爾那風(fēng)格”代咸，他在建筑上表現(xiàn)為力求簡化神廟結(jié)構(gòu)，因?yàn)槿藗冊诼短斓耐ピ嚎梢愿苯拥母惺艿健卑⑼獭惫饷⒌恼丈洹?/p>

在”雕刻和繪畫”方面成黄，表現(xiàn)為兩個(gè)方面(“圖埃赫納吞法老一家)一個(gè)是描繪家庭生活的主題侣背，一是與傳統(tǒng)藝術(shù)迥異的自然主義的表現(xiàn)手法，即對人物瞬間表情和動作的捕捉慨默，和一種特殊的形象模式。

“埃赫納吞”及其家人弧腥，臣民都被表現(xiàn)為”長臉-寬額-厚唇-窄肩-大腹”的樣子厦取，有人認(rèn)為這是一種”寫實(shí)主義”是”埃赫那吞”本人的樣子，實(shí)際上這種風(fēng)格有著更深層的含義管搪，即神與人之間在形象上的徹底分離虾攻。

傳統(tǒng)的”埃及藝術(shù)”是將”神”的形象”人格化”，而將”人的形象”完美化更鲁，因此”神與人”的形象很難區(qū)別開來霎箍，”埃赫納吞”在將”神”的形象簡化為，人人可以看得見的太陽光輪之后澡为，又將國王及其家庭生活漂坏，以一種全新的方式表現(xiàn)出來，將這些藝術(shù)作品作為臣民們朝拜的對象媒至，這即是藝術(shù)上探索以具體形式顶别，表達(dá)抽象概念的新嘗試，又是個(gè)人崇拜的毫無顧忌的表現(xiàn)拒啰，(圖埃赫納吞法老的一家)驯绎。

在溫馨家庭生活的畫面，和國王及其個(gè)人化的形象之后谋旦，是”阿吞之子”至高的權(quán)威剩失，”阿瑪爾那風(fēng)格”在文學(xué)中表現(xiàn)為，倡導(dǎo)口語書面化的運(yùn)動册着，這就是當(dāng)代學(xué)者所稱的”新埃及語的興起”拴孤。(圖埃赫納吞”).

”埃赫納吞”的宗教改革以失敗告終，他的后繼者們很快恢復(fù)了舊的傳統(tǒng)指蚜，(圖澳大利亞尼科爾森博物館-法老圖坦卡門面具”)”阿蒙神”又卷土重來乞巧，王權(quán)與神權(quán)的矛盾持續(xù)存在。

在新王國的后期摊鸡，(圖”埃及-阿蒙神廟”)，以”底比斯”為中心的知纷，”阿蒙神廟”祭司宿刮，甚至建立了自己的王朝，與法老王朝分庭抗禮囤热，再加上”利比亞人”和”海上民族”的入侵，埃及最終失去了帝國的氣數(shù)获三。

我想旁蔼，生產(chǎn)技術(shù)的落后是”埃及”后來，新王朝時(shí)期衰落的一個(gè)重要原因疙教。

在”新王朝”時(shí)期棺聊，”近東”其它地區(qū)，都很快進(jìn)入了”鐵器時(shí)代”贞谓，”鐵器”的”冶煉”最早是被”赫梯”所壟斷限佩，19王朝以后，”赫梯”衰落了裸弦，那么”冶鐵技術(shù)”迅速地在”近東地區(qū)”傳播開來祟同，而”埃及”，它在”地理和文化上”的相對封閉理疙，使得它比較晚地接受這些先進(jìn)的技術(shù)晕城，可以說”埃及”是近東各個(gè)大國當(dāng)中，最晚進(jìn)入鐵器時(shí)代的窖贤。

另一方面砖顷，曾經(jīng)作為，(圖”伊西斯金像”)”埃及帝國”經(jīng)濟(jì)支柱的金礦主之，在”新王國后期”已經(jīng)被開采殆盡择吊，使得”法老們”失去了一個(gè)重要的外交法寶，這也直接影響到他們在”近東諸霸”國主的地位槽奕。

“埃及”是非常富饒的國家几睛，只有200萬，最多300萬人口粤攒，國家很大所森，很富饒，被貧瘠的國家所包圍夯接，因此焕济，成為所有人嫉妒對象，富有常常會引起松懈和厭倦盔几，周圍的人們都在等待機(jī)會晴弃，每當(dāng)”埃及”衰弱的時(shí)候，人們就侵略它，而發(fā)展到后來上鞠，所有它周邊的國家都占領(lǐng)過它际邻。

“埃及”不斷遭受”外族”入侵者的蹂躪，最終于公元前332年芍阎，成為”馬其頓帝國”的一部分世曾。

“埃及”曾被”利比亞—努比亞—(圖“努比亞弓箭手”)—和”兩河流域”的”波斯”(伊拉克-敘利亞)所占領(lǐng)，最后是”亞歷山大大帝和羅馬人”所占領(lǐng)谴咸。

“埃及文明”不斷地后撤轮听，因?yàn)榻^大多數(shù)占領(lǐng)是來自”北方三角洲”地區(qū)，”埃及人”不斷退縮回南方岭佳，逐漸地血巍，直到與其它文化相融合∩核妫”埃及文化”本身幾乎消失藻茂。

“古老的埃及”退出了歷史的舞臺，但是”法老”的名字與故事卻流傳著玫恳，并且影響著一代代的后世君王，(圖”亞歷山大大帝”)优俘。從”亞歷山大大帝”到”克里奧帕特拉”京办，到后來的”羅馬皇帝”都深深仰慕著”法老”的世界。

通過這些以及許多其他人帆焕，”古埃及”文明惭婿，由”尼羅河”匯入”地中海邊”更廣闊的世界，在與其他文明的匯合中得到永存叶雹。

第七集—“古代埃及文明”(2)

“古埃及”人篤信來世财饥，”古王國早期”來世是”法老”專有的，普通人獲得永生的唯一機(jī)會折晦，是對王室效忠钥星，為此，把陵墓設(shè)在王陵附近是最大的榮幸满着，哪怕只是在哪兒立一塊碑墓谦炒，也是平生一大幸事(圖”埃及博物館-古埃及墓碑”)

“古王國末期”，來世觀開始以“奧賽里斯”為中心风喇，”奧賽里斯”最初是被當(dāng)作”土壤宁改，植物和”尼羅河水”的化身而受到崇拜。(圖”法國盧浮宮-奧賽里斯”)他象征著強(qiáng)大的繁殖力和生命力魂莫。成為冥世之王和法老的化身还蹲。(圖”英國大英博物館-亡靈書”)，主宰著人們的來世生活。

奧賽里斯崇拜最終具備了倫理道德因素谜喊，產(chǎn)生了來世審判的思想潭兽，信仰者日眾。

奧賽里斯是誰锅论？人們?yōu)槭裁闯绨菟夏纾縼硎缹徟幸馕吨裁矗磕灸艘恋囊饬x何在最易？(圖”澳大利亞尼科爾森博物館-法老圖坦卡門面具”)怒坯。

“古埃及”人認(rèn)為，當(dāng)人死后藻懒，”奧賽里斯”將對他們加以審判剔猿，在世時(shí)行善積德，死后就能通過奧賽里斯的審判嬉荆，獲得永生归敬，而作惡者則不能通過審判，遭到第二次死亡鄙早，即永遠(yuǎn)的死亡(圖”法國盧浮宮-奧賽里斯”)汪茧，這種思想在普通人當(dāng)中很流行，(圖古埃及壁畫”)因?yàn)樗o人以獲得永生的希望限番，因而使”奧賽里斯”崇拜更加深入人心舱污。

“埃及人”確信統(tǒng)治”埃及”的第一個(gè)國王，名叫”奧賽里斯”弥虐，他死后被做成木乃伊扩灯，征服了死亡，成為了神并做了死人的統(tǒng)治者霜瘪。他只有一個(gè)兒子珠插，就是”荷魯斯”，后者成為了活人的統(tǒng)治者(圖”法國盧浮宮-“荷魯斯”)颖对，當(dāng)荷魯斯死后捻撑，他來到了來世，取代了他父親的位置缤底，成為了陰間的主宰布讹，而他的兒子變成了荷魯斯，所以训堆，實(shí)際上是一種持續(xù)的輪回描验，”荷魯斯”奧賽里斯”。

這樣一直持續(xù)坑鱼，但后來膘流，”奧賽里斯”在人們看來變成了一種觀念絮缅，是指任何一個(gè)死去的，通過來世審判的人呼股，奧賽里斯一詞也就成了死者的代名詞耕魄，所以，如果有人死了彭谁，來到了來世吸奴，他就是”奧賽里斯”，就像是一種宗教的民主化缠局，開始只有國王”荷魯斯”则奥，在死后能成為”奧賽里斯”但逐漸的有了這種宗教的民主化，每一個(gè)死者都變成”奧賽里斯”狭园。如果說有人死了读处，你就叫他”奧賽里斯”。而奧賽里斯某某就意味死者某某唱矛。

與此相應(yīng)罚舱，在古王國時(shí)期(圖英國大英博物館-亡靈書”)，只有王室成員才能使用的宗教文獻(xiàn)绎谦，到中王國時(shí)期也開始為貴族官員們所用管闷，被稱作《石棺銘文》，(圖埃及博物館-石棺銘文”)新王國時(shí)期是奧賽里斯崇拜的鼎盛時(shí)期窃肠，其突出的表現(xiàn)就是由《金字塔銘文》和《石棺銘文》發(fā)展而來的《亡靈書》廣泛盛行(圖大英博物館-亡靈書”)渐北。

《亡靈書》是新王國時(shí)期埃及人的，萬人升天不朽指南铭拧，它的目的是指引死者順利地到達(dá)永生。具體的內(nèi)容呢恃锉，是很多的祈禱文和咒語搀菩，比如說，有這樣的咒語破托，告訴死者如何順利的通過肪跋，在死神”奧賽里斯”面前的審判，有這樣的話”我沒有殺人土砂，我沒有對神不敬州既，我沒有拿別人的東西，等等”萝映。

所以說《亡靈書》為埃及人吴叶，《圖法國盧浮宮-記錄死者姓名的亡靈書》，打開了來世的大門序臂，由于體積小蚌卤，價(jià)格便宜实束，多數(shù)埃及人都能買來放在自己的墓中，《亡靈書》的盛行對”奧賽里斯”神崇拜的發(fā)展逊彭，起到了極大的推動作用咸灿，人們相信借助《亡靈書》的指引，每個(gè)人死后都能成為”奧賽里斯”侮叮。享受永恒的來生避矢。

來世對于古代埃及人來說，是一個(gè)未知領(lǐng)域囊榜，這是很明顯的审胸，沒有哪一個(gè)死去的人回來講訴，它是什么樣子锦聊，他們只有靠想象歹嘹，他們想象那兒到處是門以及把門的人，你必須通過一道道門孔庭，要十分了解來世才能在其中遨游尺上，而你并不了解那個(gè)世界，如果在這個(gè)你并不了解的大世界里航行圆到，你需要一張地圖怎抛，所以每一個(gè)人，都帶著一卷紙草紙芽淡，也就是《亡靈書》尼隨身帶著它马绝，它會告訴你來世該做什么，怎樣通過審判被宣判無罪并獲得重生挣菲，而如何你不能被宣判無罪富稻，一切就都完了。所以你必須帶著《亡靈書》白胀。來告訴你該如何做椭赋，不然的話，你就會迷失或杠。(圖古埃及壁畫-來世審判”)哪怔。

寫著《亡靈書》的紙草，人人都可以買來向抢，放在墓中隨葬认境，憑借咒文的魔力，人們很容易就能通過”奧賽里斯”的審判挟鸠，因此叉信，理論上講，通往來世的大門是向所有人打開的艘希，如果說來世的審判的思想反映了茉盏，”古埃及人”自我意識的覺醒鉴未，那么這種剛剛萌發(fā)的自省，被并行發(fā)展的重實(shí)利的”巫術(shù)思想”鸠姨，(圖”法老雕像”)铜秆，所限制和扼殺，”太陽神崇拜”和”奧賽里斯”崇拜讶迁，共同構(gòu)成了”古埃及多神”崇拜的宗教信仰的核心连茧，但前者隨著王權(quán)的發(fā)展，(圖埃及-埃赫納吞)巍糯，而趨向一神崇拜的高級階級啸驯。

接近“古王國中期”，大約在公元前2500年祟峦，”太陽神”崇拜變得非常非常重要罚斗，因?yàn)橐粋€(gè)國王一生要建造兩樣?xùn)|西，一個(gè)是給自己的”金字塔”宅楞，一個(gè)就是獻(xiàn)給”太陽神的神廟”针姿。”太陽神”在”古代埃及是如此重要厌衙，幾乎與”法老”相抗衡距淫，(圖埃赫納吞法老一家”)，在我看來婶希，國王與祭司之間榕暇，總是存在摩擦，”太陽神祭司”的權(quán)力十分強(qiáng)大喻杈，經(jīng)惩啵可以左右國王。

“新王國后期”隨著王權(quán)的衰落筒饰，為滿足人們的心理需求缴啡，人們重又回到”原始宗教”中尋求解脫，”動物崇拜”大為盛行龄砰，人們在“牛-貓-蛇”等動物身上重新發(fā)現(xiàn)了，超人的力量和旺盛的生命力讨衣，為這些神圣”動物”制作木乃伊换棚，也成為一時(shí)的”時(shí)尚”。

這一現(xiàn)象是從公元前700年開始的反镇，但是在”希臘”羅馬時(shí)期”才變得更為普遍固蚤，他們相信神同時(shí)具備人和動物的形態(tài)，他們還把特定的神與特定的動物相聯(lián)系歹茶，從”貓到鳥-鱷魚-畔ν妫”(圖”英國大英博物館-貓木乃伊”)你弦，人以外的幾乎任何動物都曾在某階段，(圖”英國大英博物館-馬木乃伊”)燎孟，被做成木乃伊禽作，經(jīng)常，動物木乃伊的外表被畫上臉揩页，這樣它們看起來旷偿，與木乃伊里面的動物一樣，實(shí)際上有大片土地爆侣，專門提供制作木乃伊的動物萍程。

像把死者尸體加工成木乃伊一樣，”埃及人”希望把肉體的延續(xù)兔仰，與居所的永久堅(jiān)固結(jié)合起來茫负，(圖英國大英博物館-木乃伊”)，共筑一個(gè)永恒的來世乎赴，為實(shí)現(xiàn)這一愿望忍法，他們選擇了本土富產(chǎn)，而且最為經(jīng)久耐用的建材,石頭无虚。

在”埃及”保存下來的古建筑當(dāng)中缔赠，保存的最好的是兩種，一種就是”墓葬”友题，一種就是”神廟”建筑嗤堰，而當(dāng)時(shí)活人所居住的地方民居，包括”王宮”都保存得非常差度宦，為什么呢踢匣？

因?yàn)楫?dāng)時(shí)的人用最好的材料，最好的石材戈抄，去建造他們永久的居所离唬，也就是說他們的”陵墓”(圖”埃及-卡納克神廟”)，去建造他們供神的地方-“神廟”划鸽，而他們自己住的民居输莺，包括”國王的王宮”呢，他們卻用泥磚裸诽，泥磚這種材料非常便宜嫂用，也容易制造，但是不容易保存丈冬。這就是為什么我們現(xiàn)在看到的嘱函，很多的建筑不是”陵墓”就是”神廟”，而活人住的民居卻保存得很少埂蕊。

“古埃及人”把更多的時(shí)間精力往弓，花費(fèi)在他們的永久居所疏唾，”陵墓”的修建上，”古王國時(shí)期”是”金字塔”建造的鼎盛期函似。

位于”開羅市郊”的”吉薩”槐脏，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，是一片金色的沙漠風(fēng)光缴淋，在建造”金字塔”的年代准给，這里曾是繁忙的工地，采石場和工匠居住區(qū)就在附近重抖，現(xiàn)在一切都?xì)w于沉寂露氮，(圖”埃及-胡夫金字塔”)還有一些沙土或當(dāng)代村落下面的，古跡正在發(fā)掘中钟沛，(圖”埃及-吉薩金字塔”)畔规。

“吉薩的金字塔”是一個(gè)建筑群，入口在北邊恨统，金字塔建筑群的主要組成部分有叁扫，(埃及-哈夫拉金字塔”)，金字塔,環(huán)繞金字塔的圍墻畜埋，位于金字塔東側(cè)的祭廟莫绣，從祭廟通往河谷的通道，河谷邊的河谷享殿悠鞍，這將是國王尸體加工成木乃伊的地方对室。

“古埃及”人稱”胡夫金字塔”為”胡夫的地平線，當(dāng)代人叫”大金字塔”咖祭，它原來的高度是146米掩宜，現(xiàn)在是137米，因?yàn)樗捻敿獠糠忠呀?jīng)不在了么翰。

有許多關(guān)于”金字塔”是如何建成的理論牺汤，考古學(xué)近年來對建造大金字塔用的，斜坡做出推斷浩嫌，斜坡是向上推拉石塊用的檐迟，隨著金字塔增高，斜坡也不斷增高码耐，現(xiàn)在基本上有兩種理論:”一種認(rèn)為斜坡是直線式的追迟，一種認(rèn)為是螺旋式的。

有許多關(guān)于”金字塔”如何建成的理論伐坏，最奇特的是怔匣，有人認(rèn)為金字塔是”外星人”建造的握联。

關(guān)于”金字塔”有許多爭論桦沉，有人說它們是某人的紀(jì)念碑每瞒，甚至有人說，它是外太空來的外星人纯露，為”埃及”建造的剿骨，而我把它們看作是”法老”的墓穴。

從”金字塔”的形狀(圖”哈夫拉金字塔”)埠褪，和對”太陽光”的反射來看浓利，顯然他們與”太陽神”崇拜有關(guān)，但是因?yàn)閲醣救司褪恰碧柹瘛钡膬鹤映伲詭缀踉谶@一觀念形成之時(shí)贷掖，”金字塔”的形狀就形成了。實(shí)際上它們是緊密聯(lián)系的渴语，在我看來搏存，”金字塔”與兩件事情有關(guān)栅干，它是墓穴，但也與太陽神崇拜有關(guān)。(圖”埃及-哈夫拉金字塔和司芬克斯像”)题翻。

“哈夫拉金字塔”東側(cè)，就是”司芬克斯巨像”汽烦，阿拉伯人”稱之為”恐怖之父”瑰煎，一般認(rèn)為，它是用建造金字塔剩下的技肩，一塊巨石雕刻而成的且轨。

誰也不知道司芬克斯到底是什么，普遍的看法是亩鬼，它是國王哈夫拉殖告，在附近采得石料建造自己的金字塔后，留下的一塊巖石雳锋，它看起來像是有著人頭的獅子黄绩，其實(shí)是用來代表有著獅子身的國王的臉。

隨后的每一個(gè)國王都開始模仿玷过，并把自己描繪成”司芬克斯”爽丹，但最早是如何起源的，我們并不知道辛蚊，我們也不知道它在埃及神話中的意義粤蝎，”司芬克斯”是什么？國王可以把自己描繪成一頭獅子袋马，但在埃及神話里面它并沒有神力初澎，也不是崇拜的對象，對此我們確實(shí)弄不清楚。

歷史上曾經(jīng)有幾次清理被黃沙埋沒的碑宴，”司芬克斯巨像”软啼，最廣為人知的是”圖特摩斯四世”的傳說，據(jù)說當(dāng)他還是個(gè)王子時(shí)延柠，(法國盧浮宮-大司芬克斯”)祸挪，一天夢到”大司芬克斯”對他抱怨身上被沙土掩埋，如果能替它清理贞间，就保佑他成為國王贿条，年輕的王子清理了”大司芬克斯”身上的沙子，后來果然成為一位大有作為的國王增热。他令人把這段故事刻在石碑上整以，(圖”古埃及記夢碑”)。

早年見過記夢碑的學(xué)者說峻仇，碑文中提到國王”哈夫拉”清理過”大司芬克斯”身上的沙子悄蕾，但現(xiàn)在石碑上”哈夫拉”的名字已模糊不清了，所以無從考證础浮。

由于社會動蕩帆调，金字塔建筑，中斷了約半個(gè)多世紀(jì)豆同，在中王國重新統(tǒng)一后又恢復(fù)修建番刊，進(jìn)入短暫的復(fù)興期。新王國以后影锈，王陵采取石窟墓的形式芹务，(圖”埃及-哈特舍普蘇特葬祭廟”)，金字塔從此絕跡鸭廷。

所有的”金字塔”都健在”尼羅河”的西岸枣抱，”古埃及”人認(rèn)為西方是死后世界所在，正如太陽從西邊落下一樣辆床。

它非常美麗佳晶，原本是取自一扇”假門”，為了了解”假門”讼载，我們首先需要了解”埃及人的性格轿秧，”埃及人的信念，埃及人相信人由幾部分實(shí)體組成咨堤，其中最重要的是身體本身菇篡，和叫做”Ka的生命力，二者合一才構(gòu)成生命一喘。

一旦人死了驱还，生命了離開了身體，身體變成了埃及人所說的物，而身體被做成了木乃伊议蟆，繼續(xù)作為”Ka”的奇居地灼伤，”Ka”具有自由離開身體的力量，可以走出去咪鲜，享受生活，吃東西撞鹉，甚至交配疟丙，他享受陽光，看望家庭鸟雏，然后回到身體里享郊。要做到離開墓穴，首先要保證他能夠回來孝鹊，埃及人擔(dān)心”Ka”會走失炊琉，所以這個(gè)叫”假門”的東西是一種”指示物”。告訴”Ka”這兒就是進(jìn)入身體的入口又活，它通向存放身體的墓室苔咪。

”古埃及人”對來世的信仰，還反映在他們加工”木乃伊”的習(xí)俗上柳骄，對身體的保存是团赏，”埃及人來世觀”非常重要的組成部分，”埃及人”認(rèn)為死者的靈魂耐薯，必須要能夠認(rèn)得身體舔清，然后返回，他們花了大量時(shí)間曲初，來試圖保存死者的身體体谒，使其如同活著的時(shí)候一樣，(圖”澳大利亞尼科爾森博物館-法老”圖坦卡門面具”)這樣靈魂才能夠返回臼婆，用來保存身體的主要防腐物是”泡堿”抒痒，它在”埃及”是一種”天然堿”。

”木乃伊”Mummy”一詞來自”阿拉伯語”Mumia”原意是“瀝青”颁褂，因?yàn)椤澳灸艘痢钡钠つw很黑评汰，所以“阿拉伯人”把它當(dāng)作“瀝青”，(圖”埃及木乃伊頭像”)現(xiàn)在我們用的木乃伊”Mummy”一詞就是由此而來痢虹。

死者從去世到下葬中間相隔70天被去，在此期間要制作”木乃伊”，和完成相關(guān)的儀式奖唯，(圖”澳大利亞尼科爾森博物館-埃及木乃伊”)惨缆，首先，尸體被送到美麗的屋子，制木乃伊之屋坯墨，(澳大利亞尼科爾森博物館-送葬船”)在這里進(jìn)行制”木乃伊”的第一步寂汇，墓室壁畫中常可看到捣染，”木乃伊”制作者的保護(hù)神骄瓣，豺狼頭的”阿努比斯”，在幫助加工尸體耍攘，(圖”埃及博物館-阿努比斯幫助制作木乃伊”)榕栏。

制作”木乃伊”的過程，實(shí)際上是一種”脫水”的過程蕾各，埃及人意識到扒磁，尸體的軟組織，由于尸體所含的水分的原因式曲，會腐爛妨托，所以很重要的一點(diǎn)就是，把尸體送到純凈之屋吝羞，制木乃伊之屋兰伤，他們把尸體切開，取出內(nèi)臟钧排，然后把它們放進(jìn)”四個(gè)蓬罐”中医清，四個(gè)罐的蓋子各自不同(圖埃及博物館-存放內(nèi)臟的蓬罐)，分別代表“荷魯斯”的四個(gè)兒子卖氨。

“依姆塞提”守護(hù)肝会烙，”哈皮”守護(hù)肺，”杜瓦姆太夫”守護(hù)胃筒捺，”凱伯塞努夫”守護(hù)腸子柏腻，空腔用”椰酒和香料”清理干凈，用干燥的”泡堿干貯zhu”系吭。

他們讓尸體變干五嫂，就像我們處理一塊肉一樣，他們將內(nèi)臟取出肯尺，用”泡堿干貯zhu”尸體沃缘，然后再次使用泡堿，”樹脂”及其它天然物質(zhì)则吟，使尸體永久保存槐臀。

造成這些需要40天，接下來尸體被送到純凈之屋氓仲，在那里水慨，用”尼羅河水”將尸體洗凈得糜，然后整具尸體用溶化的樹脂涂滿，收住毛孔晰洒，保護(hù)表層朝抖，最后，用”亞麻布”包裹尸體谍珊。這是十分精細(xì)的工作治宣。

他們用”麻布”精心地包裹尸體，使其顯得飽滿砌滞，因?yàn)樵诟稍锸w的時(shí)候侮邀，肯定會使身體收縮，而用亞麻布墊襯使得他更像活著的時(shí)候布持，在”羅馬時(shí)期”這些有圖案的繃帶，(圖”澳大利亞尼科爾森博物館-包裹著的木乃伊”)成為”木乃伊外表”裝飾的很重要特點(diǎn)陕悬。

在這個(gè)過程中要不斷念誦咒語题暖，每包裹一個(gè)部位念誦一段，到第52天時(shí)結(jié)束捉超，第68天到70天時(shí)入館胧卤，(圖”古埃及石棺”)。

下葬的日子到了拼岳，”木乃伊”入棺后放在一個(gè)木撬上枝誊，后面是裝著篷罐的第二個(gè)木撬，仆人們扛著隨葬品尾隨其后惜纸，隊(duì)伍中最引人注目的是一群職業(yè)哀悼者叶撒，(圖”古埃及哭喪圖”)。你看他們時(shí)而抓起泥土耐版，在頭上身上亂抹祠够，十分敬業(yè)，這一行人渡河到”尼羅河西岸”粪牲，來到墓地古瓤，與教士會和。

”古埃及”對來世的信仰非常的具體腺阳，這一點(diǎn)在他們的葬儀當(dāng)中落君，可以表現(xiàn)出來，”葬儀”最重要的一個(gè)部分就是復(fù)活亭引，就是讓死者的身體復(fù)活绎速，那么體現(xiàn)在葬儀當(dāng)中，就是有一個(gè)儀式叫做開嘴焙蚓，有兩個(gè)祭司朝氓，一個(gè)祭司把裝著木乃伊的棺材抬起來魔市，(圖”古埃及開嘴儀式”)，另外一個(gè)祭司拿著一種很奇怪的工具赵哲，在這個(gè)木乃伊的嘴上碰一下待德，然后口中念著一些咒語，表示這樣做枫夺，這個(gè)木乃伊将宪，這個(gè)死者呢，就復(fù)活了橡庞。他在來世可以開口吃東西较坛，說話。

這么做使得他重新成為活人扒最，然后全家共同享用一頓豐盛的大餐丑勤。有音樂和舞蹈在旁助興，感覺似乎死者也正享受這一切吧趣。他已經(jīng)重新獲得了法竞，說話和吃東西的能力，會與他們一起參與這儀式强挫，并與全家一起岔霸，共享埋葬之前的最后一餐。

最后俯渤，就在這酒宴歌舞之時(shí)呆细，木乃伊被緩緩地放入墓室中，之后一位扮成”圖特神”的”祭司”清掃地板八匠，擦去所有的腳印絮爷，所有接觸到木乃伊的東西，包括反腐材料梨树，都要收集在一起略水，在墓不遠(yuǎn)處掩埋起來，葬禮才算最終完成劝萤。

一百年前打開”木乃伊”是很正常的渊涝，是為了了解他，檢查他床嫌，以及研究木乃伊制作過程跨释。

如今，埃及以外的木乃伊變得非常珍貴厌处，打開他就意味著損害他鳖谈，所以為取得同樣的數(shù)據(jù)，我們今天盡量使用阔涉，非損害性的科學(xué)分析技術(shù)缆娃，如”X光捷绒、CT掃描，組織樣本贯要，DNA測試等暖侨。這些是我們今天研究古代人類，和動物遺存時(shí)所使用的技術(shù)崇渗。

在一層層地包裹木乃伊?xí)r字逗，常常放進(jìn)許多護(hù)身符，現(xiàn)在不用拆開裹布宅广，也能用X光的透視的方法看見它們葫掉。

”護(hù)身符”的作用有兩點(diǎn)，(圖”古埃及護(hù)身符”)一個(gè)就是保佑死者順利地到達(dá)永生跟狱，它的上邊刻有《亡靈書》里邊的片斷俭厚，很多的咒語，保佑死者驶臊，怎么樣能避開那些邪惡的勢力挪挤。順利地到達(dá)極樂世界。

其中有關(guān)心臟的咒語尤其重要资铡，(圖”古埃及咒語”)要提醒他在末日審判的時(shí)候电禀，千萬不要泄露主人的劣跡幢码，與心有關(guān)的咒語笤休，經(jīng)常刻在綠色的”蜣螂qiangliang像”上症副，放在死者的心口店雅。

“T形十字章”是最常見的護(hù)身符，(圖”古埃及-T形十字章護(hù)身符”)贞铣，象征生命闹啦。

“節(jié)德護(hù)身符”象征著”奧賽里斯”的貝骨，要放到脖子上辕坝。

“烏加特”窍奋，即荷魯斯之眼護(hù)身符有時(shí)，(圖”古埃及-“烏加特護(hù)身符”)單獨(dú)置放酱畅，有時(shí)平方在腹部的切口上琳袄。

“古埃及人”把干燥的“沙漠”留給了死者，把適合生存的“尼羅河黑土”留給了自己纺酸〗讯海”埃及文明”又被稱為”死亡文明”或”墓葬文明”。

由于他們對永恒來世的執(zhí)著追求餐蔬，使得“金字塔和木乃伊”碎紊，成為古埃及文明的象征佑附，古埃及人的時(shí)代早已過去，但他們無數(shù)次描繪和實(shí)踐的來世夢想仗考，卻將永遠(yuǎn)流傳音同。

第八集—“古印度河流域文明之謎”

古代世界中同時(shí)又是最神秘的文化之一，就是”印度河文明”她的家就位于印度河沿岸痴鳄，今天的”巴基斯坦”和”印度”(圖”巴基斯坦-“摩亨焦達(dá)羅遺址”)瘟斜。

“印度河文明”或稱”哈拉帕文化”興盛于公元前2500至1700年，在其鼎盛時(shí)期它包容了一千多座城鎮(zhèn)痪寻，覆蓋了相當(dāng)于整個(gè)”西歐”的面積螺句，其年代早于”亞述”和”巴比倫文明”，(圖印度河出土的神像)橡类，比”中國的夏朝”要早幾百年蛇尚，(圖”印度河文明出土的印章);(圖”哈拉帕文明遺址”)。

印度河文明遺址的發(fā)現(xiàn)顾画，被認(rèn)為是20世紀(jì)最重要的考古發(fā)現(xiàn)之一取劫，它給我們留下了一大堆不解之謎。

在”巴基斯坦”的”信德省”研侣，有個(gè)地方叫”摩亨焦達(dá)羅”這里滿目荒涼谱邪，(圖巴基斯坦-“摩亨焦達(dá)羅遺址”)當(dāng)?shù)厝朔Q這里是死者之丘。

1856年庶诡，”英國人”在今”巴基斯坦”境內(nèi)惦银，修建從”卡拉奇”至”拉合爾”的鐵路時(shí)，筑路工人發(fā)現(xiàn)了一堆破磚塊末誓，當(dāng)時(shí)誰也不知道這些磚塊是哪里來的扯俱，干什么用的，便砸碎墊到鐵路枕木下面喇澡。

1922年英國考古學(xué)家迅栅，(圖”1867-1958英國考古學(xué)家”約翰?馬歇爾”)，約翰?馬歇爾爵士”風(fēng)塵仆仆地來到這里晴玖，對這里的破磚塊仔細(xì)察看了一番后读存，激動地向世界宣布，這里過去曾有過輝煌呕屎，這是一座”4-5千年前”的城市遺址让簿。

“印度河文明”是”高度發(fā)達(dá)”的城市文明，這些古跡中以”哈拉帕”和”摩亨焦達(dá)羅”兩大城市最為著名榨惰，(圖”哈拉帕文明遺址”)拜英，這兩座城市采用了相似的建筑方式，城市規(guī)模宏大琅催，嚴(yán)格地遵循著統(tǒng)一的格式居凶，建造的時(shí)候顯然經(jīng)過了精確的丈量虫给，甚至連建筑物磚塊的形狀，和大小也有一定的規(guī)格侠碧∧ü溃可見，當(dāng)時(shí)城市的修建有周密的規(guī)劃弄兜。

“摩亨焦達(dá)羅”城市的主要街道筆直药蜻，寬約3.12米，房屋由磚塊砌成替饿，有趣的是语泽，沿大街而建的住戶，都沒有門或窗戶開向大街视卢，住戶的門和窗戶都是開向小巷的踱卵，這可能是為了防盜，但更可能是為了防洪和排水据过，因?yàn)樾∠锏牡貏萆愿咄锷埃瑥淖舻酱蠼衷絹碓降汀?/p>

關(guān)于”摩亨焦達(dá)羅”，還有一件不平凡的事绳锅，在這條街道的拐彎處西饵，有4000年前拉車的驢子蹭出來的痕跡。

城市居民的住宅堅(jiān)固而漂亮鳞芙，這在古代城市中可說是獨(dú)一無二的眷柔，”古代埃及”和”兩河流域文明”，把錢財(cái)都用在建造”寺院—宮殿—墳?zāi)股稀币话忝癖姷姆课莺喡』摺６庇《群游拿鳌敝械囊话憔用竦慕ㄖs很出色闯割，房屋都用磚塊砌成彻消，各家沿大街排列竿拆，各條街道均成直角相交，構(gòu)成四方型的城市結(jié)構(gòu)宾尚，各家房屋大小雖然不同丙笋，但都是獨(dú)門獨(dú)戶的庭院式建筑，城市各家的房屋煌贴，既有兩間的小房御板，也有堪稱為宮殿的寬敞房子，每家房子都砌有厚厚的磚墻牛郑，居室也是隔開的怠肋，房屋通常為多層建筑，更令人驚異的是淹朋，各家都備一套發(fā)達(dá)的衛(wèi)生設(shè)備笙各。有”水井—浴室—廁所—下水道”各家的下水道彼此相連钉答，集中流入地下的化糞池中芋浮。

“印度河文明”排水系統(tǒng)的”完備”匾鸥，給人以特別的印象，這一偉大業(yè)績使”印度河文明”古今，有別于世界其它古代文明惶楼，(圖”印度河文明地下排水溝想象圖”)右蹦，考慮到現(xiàn)在世界上許多農(nóng)村尚無這樣的設(shè)備，5000年前人們的這種成就實(shí)在令人驚嘆歼捐。

“摩亨焦達(dá)羅”的浴室為長方形何陆，長55米，寬33米豹储，外墻厚2.4米甲献，四周有走廊和房間，中心是一個(gè)巨大的浴池颂翼，長12米晃洒，寬7米，深約2.4米朦乏，(圖”巴基斯坦-摩亨焦達(dá)羅公共浴池遺址”)很像現(xiàn)在比賽用的”游泳池”球及，兩端都有階梯，方便上下呻疹，很像觀眾席吃引，其實(shí)，這既不是泳池刽锤，也不是澡堂镊尺。很可能是”宗教”用的公共沐浴的場所，用水來自附近一間房屋里的水井(圖”巴基斯坦-摩亨焦達(dá)羅水井遺址”)并思。

洗浴后的水是由一條巨大的下水道庐氮，排泄出去的。這條下水道宋彼，有用磚石支撐的頂蓋弄砍，高約1.8米，人可以在里面行走输涕，大浴室經(jīng)歷了近5千年的歲月音婶，仍能保存下來，說明它的構(gòu)造非常堅(jiān)固莱坎。

“摩亨焦達(dá)羅”和”哈拉帕”都在城市的西邊衣式，筑有人工建造的長橢圓型的高臺，高度為”9-15米，長60米碴卧，寬180米碉京，周圍有城墻，圍墻上有防御用的洞螟深，中間有公共建筑物谐宙，城墻外面的下方有下城，面積約1平方英里界弧。這可能是保護(hù)城市的堡壘凡蜻。

“印度河水”常常泛濫，城市經(jīng)常被淤泥埋沒垢箕，而每次洪水過后划栓，總是在同一地點(diǎn)，在被埋沒的城市上面条获，又建造起幾乎完全相同的城市忠荞。

在”摩亨焦達(dá)羅”，從地面到地下共發(fā)現(xiàn)了多層城市帅掘，雖然經(jīng)過了從公元前2500年—前1700年這么長的時(shí)期委煤，但城市主要建筑的方式仍完全相同。

從城市的遺物上看修档，大麥和小麥?zhǔn)钱?dāng)時(shí)居民的主要食糧碧绞，它們，也吃”胡麻—豆—棗—以及椰子果實(shí)等吱窝。當(dāng)時(shí)人們還吃狩獵得到的鳥獸肉讥邻，并知道釣魚或用魚網(wǎng)捕魚等。

飼養(yǎng)的家畜有”旁合浚—羊—大象—駱駝”兴使，牛主要供”使役”用，還用來牽引兩輪車照激，(圖”摩亨焦達(dá)羅時(shí)期出土的陶瓷”)发魄，由此推測，當(dāng)時(shí)居民中有相當(dāng)一部分從事”農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)”实抡，(圖”摩亨焦達(dá)羅”復(fù)原圖)欠母。

迄今為止欢策，最令人著迷的發(fā)現(xiàn)吆寨，(圖”印度河文明印章”)是出土了為數(shù)眾多的，刻有各種圖案的印章踩寇，這些印章是做什么用的啄清，一些學(xué)者認(rèn)為，可能是用來作為財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的標(biāo)記，當(dāng)時(shí)的商業(yè)似乎非常發(fā)達(dá)辣卒，也有的學(xué)者不同意這種看法掷贾，認(rèn)為它只是普通人帶在身上的護(hù)身符，有一個(gè)不容忽視的事實(shí)荣茫，即“印度河印章”也在“兩河流域”被發(fā)現(xiàn)想帅，合理的解釋可能是，當(dāng)時(shí)“商人們與兩河流域”的國家進(jìn)行著貿(mào)易啡莉，這些“印章”是用作打印商品標(biāo)記的港准。

“印度河印章上”有很多圖案，有”卐wan”字圖案咧欣，有十字圖案浅缸，有菩提樹，還有各種各樣的動物圖案魄咕。這些印章到底起什么作用衩椒，人們的看法不一樣。

有兩種看法具有代表性哮兰，第一種看法認(rèn)為這些“印章”是用于商業(yè)毛萌，因?yàn)樵凇皟珊恿饔颉币舶l(fā)現(xiàn)了“印度河的印章”，當(dāng)時(shí)人們推測是商人跟遙遠(yuǎn)的國家進(jìn)行貿(mào)易喝滞。那么用這些印章打在商品上做標(biāo)記朝聋。

還有一種看法呢，認(rèn)為這些“印章”是個(gè)人的“護(hù)身符”主要用于“崇拜神明和辟邪”囤躁。

城市中還發(fā)現(xiàn)了“銅制”的棒冀痕，有人推測這是當(dāng)時(shí)的貨幣，如果真是這樣的話狸演，應(yīng)當(dāng)是世界上“最古老的金屬貨幣”了(圖”摩亨焦達(dá)羅時(shí)期的項(xiàng)鏈”)言蛇，此外，還發(fā)現(xiàn)了許多”頸環(huán)—胸飾—臂腕的環(huán)鐲—指環(huán)—足鐲”等等宵距。

由此可見腊尚，當(dāng)時(shí)必定已有許多出色的工匠，專門加工”金—銀—象牙”等產(chǎn)品满哪。

當(dāng)然還使用“石器”婿斥，但已經(jīng)達(dá)到了使用“青銅及黃銅”工具的階段，創(chuàng)造了”發(fā)達(dá)的銅器時(shí)代”的文化哨鸭。(圖”摩亨焦達(dá)羅時(shí)期的加工石器”及骰子”)

“印度河文化”的范圍很廣民宿。

北起喜馬拉雅山南麓，南至納巴達(dá)河像鸡。

西至伊朗的莫克蘭海岸活鹰，東達(dá)恒哥平原的邊緣。

“印度河城市”已經(jīng)使用文字”，這些”文字”主要刻在”印章”上志群，迄今出土的”銘文與圖畫”并見的”印章”着绷，總數(shù)2500余枚，文字符號419個(gè)锌云，其中基本符號62個(gè)荠医，這說明當(dāng)時(shí)的居民使用著同一”文字”。

這些”文字”具有”象征文字”的特點(diǎn)桑涎，文字符號一般用線條組成子漩，字體清晰，每個(gè)文字一般由兩個(gè)或兩個(gè)以上的符號組成石洗。有的符號表示概念幢泼，意義和數(shù)字，有的符號則表示音節(jié)讲衫。并在其上加上短劃表示重音缕棵。銘文很短，一般為五至六個(gè)符號涉兽。最多不超過26個(gè)招驴，多為單行，由右到左枷畏。

這些印章的用途可能有兩類:

一類是用于宗教别厘，表示對神的崇拜和作辟邪用的護(hù)身符。上面刻有三面神獸主的像”十字—同心圓—車輪”等符號的印章拥诡。

另一類似乎是作為私人名字用章触趴，或商業(yè)機(jī)構(gòu)的印鑒。

“印度河文字”簡單說來渴肉，就是”印度河發(fā)現(xiàn)”的”印章上”的文字冗懦，由于沒有發(fā)現(xiàn)其它可以相互印證的材料，印度河文字至今沒有解讀仇祭，當(dāng)然披蕉，自從發(fā)現(xiàn)印度河文字以來，就不斷地有些熱心的研究者乌奇，聲稱自己解讀了印度河的文字没讲，但是大多數(shù)都不可靠。其中比較可靠的是有一個(gè)捷克學(xué)者礁苗。叫”赫羅茲尼”的爬凑，他的解讀比較可靠。

他聲稱已破譯出125個(gè)文字符號寂屏，他認(rèn)為印度河文字贰谣，與古代”小亞細(xì)亞”的”赫梯”象形文字”類似娜搂，大量吸收了“蘇美爾文化”和“波斯文化”的特點(diǎn)迁霎。他依此為線索試行解讀吱抚，并推斷創(chuàng)造“印度河文化”的民族，屬”印歐民族系統(tǒng)”考廉。

“印度學(xué)者”拉奧”稱秘豹，他已辨認(rèn)出1800枚印章中的近500條銘文，他認(rèn)為昌粤，這種文字原來由62個(gè)基本符號組成既绕。其中包括由”圖形組成的混合文字”，后來演變?yōu)?2個(gè)涮坐，有一種由”綴音文字”向”字母文字”過渡的“表音文字”凄贩。

他認(rèn)為，“哈拉帕文字”屬于“古印歐語系”的“前雅利安語”袱讹。對后來的“吠陀梵語”有很大的影響疲扎。

不過，也有學(xué)者提出了不同的看法捷雕，以考古學(xué)家”約翰?馬歇爾”為首的多數(shù)學(xué)者認(rèn)為椒丧，“印度河文明時(shí)代”的語言屬于”達(dá)羅毗荼tu語”，也有的學(xué)者認(rèn)為屬于”蒙達(dá)語”救巷。

“哈拉帕”居民的藝術(shù)才華(圖”女神像”)壶熏，由那些小石頭上”印章”上的，栩栩如生的動物肖像浦译，(圖”印度河文明出土的鳥形象陶器”)棒假，和小型人物雕像所證實(shí)，如”弓背的公啪眩”—“吼叫的老虎”—“莊嚴(yán)的犀畔裕”—此外還有彩色的壺”(圖”印度河文明出土的石質(zhì)犀牛”) 渤弛，各種陶像祝拯，許多精致的裝飾品等。

不少學(xué)者認(rèn)為她肯，在大體處于同時(shí)代的蘇美爾藝術(shù)品上佳头，(圖”蘇美爾文明出土的雕像”)也可以看到同樣的藝術(shù)風(fēng)格。由此人們推測晴氨，當(dāng)時(shí)這兩個(gè)”古文明”中心之間康嘉，存在著密切的來往，(圖”印度河文明出土的祭司像”)

有的學(xué)者甚至把這一時(shí)期的”印度藝術(shù)”籽前，稱作亭珍，”印度—蘇美爾型”的藝術(shù)”敷钾。這個(gè)時(shí)期已創(chuàng)造出許多精美的藝術(shù)品。

(圖”印度河文明出土的-青銅舞女像)這尊青銅制成的舞女像肄梨，身材苗條阻荒，右手插腰，撐在臀部众羡，左手持一容器侨赡，微倚左腿一側(cè)，兩腿微向前傾粱侣，似乎正合著音樂節(jié)拍起舞羊壹。”雕像”神態(tài)安詳齐婴，線條流暢油猫，姿勢優(yōu)美，它可以算得上當(dāng)時(shí)的一個(gè)美女柠偶，這尊銅像反映了當(dāng)時(shí)情妖，人們的藝術(shù)水平很高。

此外嚣州，出土品中還有婦女梳妝用品鲫售，如”青銅鏡—盛香粉—口紅—眼膏”用的化妝盆，穿耳針—耳構(gòu)—鑷子”三件一套的化妝用具该肴，剔刀及大量其他裝飾品情竹。(圖”印度河文明出土的裝飾品)，裝飾品的形狀和圖樣種類繁多匀哄，有的還非常精美秦效，在哈拉帕發(fā)現(xiàn)的少數(shù)石雕像，(圖”哈拉帕文明出土的石雕像”)涎嚼，使人想起”古希臘”雕像的阱州，那種完善優(yōu)美的形態(tài)，這表明當(dāng)時(shí)的人們的審美意識已經(jīng)很發(fā)達(dá)法梯。雕刻藝術(shù)已有高度的發(fā)展苔货。

在”印度河文化遺址”中，沒有發(fā)現(xiàn)大規(guī)模的宮殿立哑，沒有發(fā)現(xiàn)像“古埃及和中國”夜惭，那樣的規(guī)模宏大的帝王陵墓，甚至也沒有發(fā)現(xiàn)”帝王”崇拜的痕跡铛绰，這是值得注意的诈茧。

“印度”后來的一些帝王，喜歡把身穿盔甲捂掰，手執(zhí)武器的帝王像敢会，刻在“貨幣及印章”上曾沈。而在“印度河文化”的遺品中，卻看不到這類東西鸥昏。

“印度河”出土的“印章”的圖案塞俱，描繪有“動物，有植物互广，有器具敛腌，也有神像”卧土，但沒有帝王形象惫皱。

在“哈拉帕文化”發(fā)現(xiàn)以前，人們只知道”雅利安文化”即”吠陀文化”是“南亞次大陸”最古老的文化尤莺，(圖”印度教的神像”)旅敷，”吠陀文化”最早只可追溯到，公元前1500年左右颤霎，而對“印度河文化”的發(fā)掘表明媳谁，早在“雅利安人”來到次大陸1000多年以前，這里就已經(jīng)存在過相當(dāng)發(fā)達(dá)的文化友酱。

這個(gè)文明與后來的“吠陀文明”有很大的差異晴音，但的確也存在著許多的相似之處，”印度河文化”與已知的”印度文化”之間的關(guān)系究竟如何缔杉，目前還沒有定論锤躁。

“印度河文明”和”吠陀文明”是兩個(gè)不同的文明，我們現(xiàn)在提到”印度文明”或详，很多人把它作為”印度河文明”系羞，實(shí)際上”印度文明”是指”吠陀文明”，而不是”印度河文明”霸琴。

這兩個(gè)文明之間有什么關(guān)系椒振？目前還是個(gè)謎。因?yàn)槭裁茨匚喑耍庇《群游淖帧边€沒有解讀澎迎，那么人們只能做出些推測，說這兩個(gè)文明之間有聯(lián)系选调，到底是什么聯(lián)系夹供，目前還不清楚。那么這一聯(lián)系学歧，作出這種推測的根據(jù)是什么呢罩引，主要有這樣幾點(diǎn):

第一點(diǎn)”印度河文明”中發(fā)現(xiàn)的那些大的公共浴場，這些根后來”印度教徒”的沐浴習(xí)慣枝笨，以及”印度教廟宇”里的浴場相類似袁铐，那人們推測揭蜒，”印度教徒”的一些習(xí)俗，是從”印度河文明”那里繼承下來的剔桨。

第二點(diǎn)”是”印度河印章上”的一些圖案屉更，也出現(xiàn)在后來的”印度文明”中，比如說”十字圖案—卐字圖案—還有動物圖案”等等洒缀。其它的還有在”印度河的雕像”的一些風(fēng)格瑰谜。和一些”農(nóng)具”的一些圖案上，也跟后來的”印度文明中”出現(xiàn)的東西相類似树绩。

所以人們推出了這兩個(gè)文明之間是有聯(lián)系的萨脑。

“印度河文明”的中心城市”摩亨焦達(dá)羅”大約到公元前1750年前后突然衰落，關(guān)于“印度河文明”衰落的原因饺饭，學(xué)者們有種種推測渤早，一種認(rèn)為是在外族打擊下滅亡的。

“印度河文明”利用“宗教”而不憑借武器進(jìn)行統(tǒng)治瘫俊，這在屬于同一文明鹊杖，信奉同一宗教的人們之間是有效的，但對不信奉這一宗教的野蠻民族扛芽，就不起作用了骂蓖。

考古學(xué)方面的證據(jù)是，“摩亨焦達(dá)羅”最上層川尖，發(fā)現(xiàn)城市街道房屋被燒的痕跡登下，街巷，井邊及房屋內(nèi)外空厌，有居民被砍傷的骸骨庐船。

有的學(xué)者認(rèn)為，“印度河文明”不是突然衰落嘲更，而是逐漸衰落的筐钟，生態(tài)環(huán)境的變化使“印度河文明”滅亡。

4200年前在黑海以東的大草原上赋朦，氣候突然改變了篓冲，雨量減少，逐漸沙漠化宠哄，生態(tài)的變化可能也有人為的因素壹将，建筑城市需要大量的磚塊，而燒制這么多磚塊需要大量的柴薪毛嫉，濫伐森林造成的水土流失诽俯，水利工程失修引起的洪水泛濫，淹沒了”摩亨焦達(dá)羅”城市承粤，河流改道暴区，淤塞闯团。河床升高，海水后退仙粱。造成港口城市交通困難房交，貿(mào)易衰落。

這種生態(tài)危機(jī)迫使“印度河流域”的大批居民伐割，放棄居住的中心城市候味，向“東南遷徙”到“恒河流域”溫濕地帶。開墾水稻產(chǎn)區(qū)的茂密森林隔心。在擴(kuò)散的過程中白群，城市文明的特征逐漸消失。如果生態(tài)環(huán)境的惡化济炎，促使“印度河文明”衰落的推論可以成立的話川抡，那么辐真，這個(gè)曾經(jīng)高度發(fā)達(dá)的古代文明须尚，所付出的沉重代價(jià)，不是給我們提供了重要的教訓(xùn)嗎侍咱。

第九集—“克里特?邁錫尼文明”

這些是”特洛伊古城”廢墟耐床，坐落于今天的”土耳其”，”特洛伊古文明”在地下靜靜地埋藏了上千年楔脯，它的發(fā)現(xiàn)起源于一則美妙的神話撩轰，和一個(gè)孩子對這則神話終身不渝的信念。

這個(gè)神話就是相傳為昧廷】吧”古希臘”盲詩人”荷馬”所作的，《伊利亞特》和《奧德賽》”(圖”意大利卡比托山博物館-古希臘盲詩人“荷馬”)木柬，那個(gè)孩子就是日后聞名世界的（圖”德國考古學(xué)家-“施里曼”1822-1890）德國考古學(xué)家-“施里曼”皆串。

如果說剛剛過去的20世紀(jì)，是”政治和經(jīng)濟(jì)學(xué)家”的時(shí)代眉枕，那么恶复，此前的19世紀(jì)，就是”考古學(xué)家和歷史學(xué)家”的時(shí)代速挑。(圖“英國考古學(xué)家-亞瑟?伊文思”1851-1941”)谤牡，在這個(gè)重視事實(shí)和實(shí)證的時(shí)代，學(xué)者們一直在用自己的辛勞和智慧姥宝，不斷修改著文明”行將興起”時(shí)的歷史面貌翅萤，重現(xiàn)著遠(yuǎn)古歷史的輝煌。

19世紀(jì)的考古發(fā)現(xiàn)腊满，(圖”愛琴文明”藝術(shù)品)尤其是”施里曼”和英國學(xué)者”伊文思”的考古發(fā)掘和研究套么，(圖希臘伊拉克利翁博物館-古希臘雕像及”石雕狗頭”)流纹，使”希臘歷史”整整提前了1000年。

現(xiàn)在請與我們一起探尋”西方文明”的源端”愛琴文明”违诗，追隨到4000年前的歷史漱凝，(圖”希臘伊拉克利翁博物館-“水果架”及”公牛頭部角環(huán)”)

“愛琴文明”又稱”克里特-邁錫尼文明”，它是指公元前20世紀(jì)-前12世紀(jì)诸迟，存在于地中海東部的愛琴海各島茸炒，希臘半島及小亞細(xì)亞西部的文明，(圖”土耳其-特洛伊戰(zhàn)爭時(shí)所用的木馬模型”)

世人對“愛琴文明”的了解大多源于《荷馬史詩》中“邁錫尼人”對“小亞細(xì)亞”的“特洛伊”大規(guī)模遠(yuǎn)征阵苇，(圖”土耳其-特洛伊古城遺址”)”特洛伊”因此成為千百年來人們心目中的謎讶舰，”施里曼”揭開的就是這樣一個(gè)謎。他同時(shí)也揭開了重新了解”愛琴文明”和”古代歐洲文明”的序幕垦页。

考古學(xué)家”施里曼”生于”德國北部”的一座小城赋续，他的父親是一個(gè)牧師，據(jù)說正是他送給兒子的生日禮物快耿，一部兒童版的《圖解世界史》點(diǎn)燃了8歲的“小施里曼”對《荷馬史詩》的激情囊陡，”施里曼”堅(jiān)信，史詩中描繪的”特洛伊戰(zhàn)爭”這樣偉大的故事掀亥，(圖”施里曼著”《特洛伊的城市和國家》)撞反，不會是憑空構(gòu)造，而是真實(shí)存在過的人類歷史搪花，他決心獻(xiàn)身于這一事業(yè)遏片。

1870年，他開始了一次傳奇性的考古發(fā)掘撮竿，“施里曼”被普遍認(rèn)為是”考古學(xué)之父”吮便，當(dāng)然他也是現(xiàn)代考古學(xué)的奠基人之一，盡管帶有更多的19世紀(jì)浪漫色彩幢踏，他是個(gè)冒險(xiǎn)家髓需，在”加利福利亞”的“淘金熱”中起家，利用這些財(cái)產(chǎn)惑折，他開始追尋自己的夢想授账，而他最大的夢想就是“特洛伊城”，傳說中的“伊利亞特之城”惨驶，他通過與”土耳其西北部”等地人的接觸白热，找到了它并從當(dāng)時(shí)“土耳其政府”那獲得允許開始挖掘工作。

施里曼的發(fā)掘曾引來一些粗卜，傳統(tǒng)學(xué)家的批評和嘲諷屋确，這些人習(xí)慣于坐而論道，而懶于去實(shí)地考察，他們說攻臀，施里曼這個(gè)外行焕数，他所做的一切，是只有瘋子才會干出的傻事刨啸，但是多數(shù)學(xué)者認(rèn)為堡赔，施里曼雖然喜歡吹牛，考古挖掘技術(shù)也非常粗糙设联，(圖”特洛伊古城考古現(xiàn)場)但是他對古代遺址所具有的敏感善已，和慧眼是很多專業(yè)考古學(xué)家所不能比擬的，”施里曼”以大規(guī)模田野考古工作离例，先驅(qū)者的身份换团，把考古學(xué)從學(xué)者書房的油燈下解放出來，放到”古希臘”天空的陽光之下宫蛆，從而大大推動了”愛琴”考古事業(yè)的發(fā)展艘包。

”施里曼”根據(jù)《荷馬史詩》描述的，“特洛伊城”的特征耀盗，如河流分布想虎，火燒痕跡等去確定發(fā)掘的位置，”荷馬”曾在詩中說“特洛伊”坐落在海岸邊袍冷，“施里曼”據(jù)此斷定磷醋，“特洛伊”可能在離海岸7、8公里的”希薩利克”附近胡诗，發(fā)掘工作整整進(jìn)行了三個(gè)年頭，在150多名工人運(yùn)走了大量的瓦礫廢土之后淌友，終于發(fā)掘出了一座古城煌恢，它的形狀與特征與《荷馬史詩》對“特洛伊”的描寫相似，經(jīng)過不屈不饒的發(fā)掘震庭，“施里曼宣布”實(shí)現(xiàn)了他的夢想瑰抵，發(fā)現(xiàn)了“特洛伊古城”。

為了進(jìn)一步證實(shí)《荷馬史詩》的歷史內(nèi)容器联，施里曼將注意力轉(zhuǎn)移到”伯羅奔尼撒半島”的”邁錫尼””泰林斯”等地二汛。

他挖掘出土了大量建筑遺存和珍貴文物，這一次發(fā)掘使一個(gè)失落的文明獲得了重生拨拓，施里曼的成功在全歐洲受到贊賞肴颊，促使人們進(jìn)一步探尋”愛琴海地區(qū)”的史前遺址(圖”希臘伊拉克利翁博物館—“女蛇神雕像”)。

施里曼對特洛伊的挖掘渣磷，揭開了古代愛琴文明的第一層面紗婿着。許多歷史學(xué)家，考古學(xué)家，追隨施里曼的腳步進(jìn)行發(fā)掘考證竟宋，(圖”希臘—邁錫尼文明城墻遺址”)一步步揭開了以”克里特?邁錫尼”為中心的提完，愛琴文明的真面目。

使又一個(gè)輝煌的丘侠，遠(yuǎn)古文明展現(xiàn)在世人面前徒欣，并揭示了古希臘史詩，神話的歷史根源蜗字。

英國學(xué)者”亞瑟?伊文思”(圖”1851-1941英國考古學(xué)家”亞瑟?伊文思”)帚称，就是被”特洛伊”的發(fā)現(xiàn)所激勵(lì)，而到”克里特”去進(jìn)行考古發(fā)掘的秽澳。他是富裕的史前史學(xué)家”約翰?伊文思”的兒子闯睹。和”施里曼”不同，”伊文思”自幼担神，就深受”古典文化”氛圍的熏染楼吃，曾就讀于”牛津大學(xué)”，接受了系統(tǒng)的專門教育妄讯，成年后曾任記者孩锡，博物館管理員等職。

1893年的一天亥贸，當(dāng)”伊文思”在”雅典”大街小巷的”跳蚤市場”尋找古董時(shí)躬窜，(圖”希臘雅典考古博物館-“古代西亞泥板圖書文獻(xiàn)”)他發(fā)現(xiàn)了一些，來自”克里特”的”石頭印章”炕置，(圖”愛琴文明石質(zhì)印章”)上面雕刻著荣挨，似乎屬于”象形文字”系統(tǒng)的符號，仔細(xì)研究印章上的符號以后朴摊，”伊文思”敏銳的意識到”克里特島”默垄，就是他揭開”遠(yuǎn)古”和”史前希臘文明”的地方。

1899年3月甚纲，”伊文思”帶著他的口锭，具有發(fā)掘技術(shù)經(jīng)驗(yàn)的同伴來到”克里特”(圖”希臘克里特島-“克諾索斯宮殿遺址”)，招募工人開始挖掘”克諾索斯城”和”米諾斯王宮遺址”介杆，他在“克里特”組織了大規(guī)模的發(fā)掘鹃操，(圖”希臘克里特島-“費(fèi)斯托斯宮殿遺址)，在廢墟中發(fā)現(xiàn)了一座王宮春哨，發(fā)現(xiàn)它與《荷馬史詩》與“希臘傳說”的荆隘，”米諾斯王宮”極為相似。一個(gè)過去悲靴，存在于傳說中的“古代文明”呈現(xiàn)在世人面前臭胜。

“伊文思”的研究表明莫其，“愛琴文明”最早起源于“克里特島”，而不是“希臘本土”耸三，(圖”希臘-克里特島)乱陡，它距“小亞細(xì)亞”約200公里，距“埃及”約300公里仪壮，是“古代東方與希臘”交流的中轉(zhuǎn)站憨颠。

”克里特文明”經(jīng)歷了悠長的發(fā)展過程，約從公元前2000年左右開始积锅，“克里特島上”的一些地區(qū)爽彤，出現(xiàn)“城堡和階級分化”形成國家。(圖希臘克里特島-費(fèi)斯托斯宮殿遺址”).

這一時(shí)期“克里特文明”缚陷，最引人注目的發(fā)展是“宮殿”的建筑适篙，這些宮殿大約在公元前2000年左右，建于距海岸不遠(yuǎn)的”法埃斯特箫爷、瑪里亞”等地嚷节。

“宮殿”是“政治和宗教”權(quán)力的象征，也是“克里特島上”已建立“國家”的物化標(biāo)志虎锚，國家的出現(xiàn)促進(jìn)了“文字”的發(fā)展和演進(jìn)硫痰，(圖”希臘伊拉克利翁博物館-“費(fèi)斯托斯圓盤”)。

“克里特的文字”由最初的“圖畫式文字”窜护，發(fā)展為“象形文字”效斑；又由“象形文字”演進(jìn)為“線行文字”，(圖”古希臘線行文字”)柱徙。

這些“文字”被學(xué)者們稱之為”線行文字A”缓屠，現(xiàn)在尚未釋讀成功。

就在這個(gè)文明發(fā)展的同時(shí)坐搔，自然界顯示出它的威力藏研，約在公元前1700年左右，一場火山爆發(fā)引起地震和海嘯概行，使各城的宮殿建筑毀于一旦。但充滿活力的克里特人并未氣餒弧岳，他們在廢墟上建起了更為富麗堂皇的宮殿凳忙。大體在公元前17世紀(jì)-前14世紀(jì)的新王宮時(shí)期，”克里特文明”終于發(fā)展成一個(gè)繁榮強(qiáng)盛的國家禽炬。

其中涧卵，最偉大的君主叫”米諾斯”，他建立了一個(gè)統(tǒng)一的腹尖，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密的”米諾斯王國”柳恐，首都是”克諾索斯城”，“克諾索斯城”雄偉壯觀，是和諧乐设、富庶的象征讼庇。

整座城市色調(diào)明快，整潔有序近尚，建筑風(fēng)格受埃及影響蠕啄，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)樸實(shí)無華，充滿朝氣戈锻，

最能體現(xiàn)”克里特文明”特色和繁盛的歼跟，是”克諾索斯王宮”，即希臘神話傳說中的”米諾斯王宮”格遭，王宮坐落在克諾索斯一座叫”凱夫拉山”的緩坡上哈街，占地面積達(dá)22000平方米，有大小宮殿1500多間拒迅，據(jù)推算骚秦，克諾索斯王宮在其最繁榮的時(shí)期，連同附近的建筑群可容納8萬人左右坪它。(圖”希臘克里特島-克洛索斯宮殿下層入口遺址)骤竹。

據(jù)說，當(dāng)宮殿造就時(shí)往毡，建筑師”代達(dá)羅斯”步入其中蒙揣，想再欣賞一下自己的杰作，結(jié)果他自己也轉(zhuǎn)迷糊了开瞭，好不容易才找到的出口懒震。所以，在古希臘這座宮殿有迷宮之稱嗤详。直到現(xiàn)在人們?nèi)杂谩泵詫m”這個(gè)詞比喻錯(cuò)綜復(fù)雜个扰。難以找到明確方向的東西。

整個(gè)王宮以中央庭院為中心葱色，它長約60米递宅，寬約30米，以此為界苍狰，全宮分為東西兩大部分办龄，西邊的樓房主要供國王辦公，祭祀及王室儲存財(cái)務(wù)之用淋昭。

這其中最引人注目的是北面的祭祀大廳俐填，大廳內(nèi)沿墻置有長長的石板長凳，靠北墻中央則是國王專用的尊貴寶座翔忽，(圖”克諾索斯國王御座”)形狀類似今日常見的高背靠椅英融，其靠背用石膏制成盏檐。

據(jù)說，海牙國際法庭驶悟，首席法官的座椅就是仿照該御座制作的胡野，中央庭院的東部是生活區(qū)，內(nèi)有國王和王后的寢宮撩银，會客廳及學(xué)校给涕，宮內(nèi)手工作坊等生活設(shè)施和機(jī)構(gòu)，克里特人建造建筑物時(shí)额获，首先關(guān)心的是舒適和方便够庙。

國王和王后的住所緊靠，共同面對一個(gè)大廳抄邀，大廳有不同的樓梯進(jìn)入他們各自的臥室耘眨，而大廳的另一側(cè)，則又是他們各自獨(dú)立的衛(wèi)生間境肾，王后的衛(wèi)生間還附帶有專用的化妝室剔难。

從這些設(shè)施可以看出，克里特文明時(shí)代的工匠奥喻，在建筑設(shè)計(jì)構(gòu)造上偶宫，具有驚人的智慧，他們設(shè)計(jì)的單人浴缸环鲤，即使在今天也不過時(shí)纯趋，衛(wèi)生間的抽水馬桶，折疊式門窗的通風(fēng)循環(huán)結(jié)構(gòu)冷离，都讓人嘆為觀止吵冒。最了不起的是他們裝置的，取水和排水系統(tǒng)西剥。它的科學(xué)性至今仍引得很多城市建筑學(xué)家痹栖，前來觀摩。這種排水系統(tǒng)裝置得非常巧妙瞭空，天一下雨揪阿，雨水就自動沖洗下水道，使下水道保持清潔咆畏。

考古學(xué)家”伊文思”發(fā)掘出來的”米諾斯王宮”的宮室走廊里图甜，還裝飾著絢麗多彩的”壁畫”，這些”壁畫”即反映了”克里特文明”的藝術(shù)水準(zhǔn)鳖眼，也是當(dāng)時(shí)社會生活的真實(shí)寫照。(圖”希臘伊拉克利翁博物館-“克諾索斯宮殿壁畫”)在宮殿的長廊中嚼摩，有表現(xiàn)國王和貴族活動的壁畫钦讳，有一幅是塑造國王的矿瘦，他戴的王冠是用百合花編成的，脖子上戴著項(xiàng)圈愿卒，手腕上套著鐲子缚去，正在花叢中散步，神情栩栩如生易结。

一幅被”現(xiàn)代藝術(shù)家”稱作，(圖”古希臘少女壁畫)”巴黎少女”的”肖像畫”柜候，惟妙惟肖搞动，美麗動人(圖”希臘伊拉克利翁博物館-“斗牛圖壁畫”)，還有描寫”斗牛場面”的壁畫渣刷，”男女斗牛士”在狂怒的公牛背上鹦肿，表演出驚人的絕技，如此危險(xiǎn)的體育運(yùn)動肯定會讓人聯(lián)想起辅柴，”雅典人”獻(xiàn)給”米諾牛吞食的童男童女”的傳說箩溃，而據(jù)”伊文思”對這幅畫的研究，這則傳說確實(shí)源于一種祭禮牛戲碌嘀，因牛戲表演難度大涣旨，喪命者眾多，””米諾斯王宮”的遺址股冗，還反映出”克里特文明”的社會經(jīng)濟(jì)狀況霹陡。(圖”希臘伊拉克利翁博物館-“牛頭雕像);(圖”希臘伊拉克利翁博物館-“巖石晶體角環(huán)”)。

王宮的王家倉庫里存放著眾多的”巨缸大甕”魁瞪，(希臘伊拉克利翁博物館-“古希臘陶缸”)穆律，反映出當(dāng)時(shí)的”農(nóng)業(yè)和手工業(yè)”，已有相當(dāng)程度的發(fā)展导俘，”克里特”的外貿(mào)也非陈驮牛活躍，這里生產(chǎn)的陶器不僅在”埃及和敘利亞”旅薄，而且在”西班牙和西西里”都有發(fā)現(xiàn)辅髓。

這些表明克里特是一個(gè)以海上貿(mào)易，和海上力量發(fā)展起來的文明少梁，它吸收了”埃及洛口，西亞古文明”的成就，并發(fā)展了自己的獨(dú)有特點(diǎn)凯沪，(圖”希臘伊拉克利翁博物館-石制容器”)這在它的壁畫和工藝品中表明出來第焰，(圖”戲蛇的藝人)。米諾斯王宮的輝煌妨马，一直持續(xù)到公元前1500年左右挺举。

正當(dāng)”克里特文明”如日中天的時(shí)候杀赢，”克諾索斯”和”法埃斯特”等地的宮殿，同時(shí)遭到了破壞湘纵，有學(xué)者認(rèn)為脂崔，是由于”錫拉島”附近的火山爆發(fā)所致，此后梧喷，作為”愛琴海主人”的”克里特文明”急劇衰退了砌左。

約公元前1350年，(圖”希臘-克諾索斯宮殿壁畫”)”克里特”的首都”克諾索斯”被摧毀铺敌，豪華一時(shí)的宮殿化成了碎石和廢墟汇歹，這成了優(yōu)雅華麗的”克里特文明”的晚鐘，輝煌的”米諾斯文明”最終被新到移民繼承适刀。

這些說”希臘語”的秤朗，好戰(zhàn)的”阿卡亞人”，(圖”希臘-阿卡亞人作戰(zhàn)頭盔”)后來在”伯羅奔尼撒半島”定居笔喉，現(xiàn)代歷史學(xué)家稱他們?yōu)椤边~錫尼人”取视。

”邁錫尼文明”存在于，公元前16世紀(jì)-20世紀(jì)常挚，其地理范圍作谭，涉及”雅典，底比斯”及”伯羅奔尼撒半島”的“泰林斯”等許多地區(qū)奄毡，以邁錫尼城最為重要折欠。建立者是“希臘人”的一支”阿卡亞人”。

“邁錫尼文明”以城堡吼过，“圓頂墓”建筑锐秦，及精美的“金銀工藝品”著稱于世，(圖”希臘-邁錫尼墓穴群遺址”)盗忱。

“邁錫尼文明”最突出的成就是”建筑藝術(shù)”酱床，除陵墓外，還有城墻趟佃，王宮”等大型建筑扇谣，(圖”希臘-邁錫尼墓穴入口)“邁錫尼城堡”依山而建，總面積約3萬平方米闲昭，城墻以巨石砌成罐寨，周長為900米，厚5米序矩，高8米鸯绿。

城堡正門位于西北方，(圖”希臘邁錫尼-獅子門)4塊巨大的山石組成了城門，最大的那塊巨石重達(dá)20噸楞慈。遠(yuǎn)古的先民幔烛，究竟用了什么方法才搬動了這些巨石？至今仍是一個(gè)謎囊蓝。

城門橫梁之上“雕塑”著兩頭威風(fēng)凜凜的“獅子”，所以令蛉，這座城門又叫”獅子門”聚霜。

”邁錫尼國王”阿加米農(nóng)”曾帶領(lǐng)他的士兵，浩浩蕩蕩地通過此門珠叔，開赴“特洛伊”現(xiàn)場蝎宇。(圖”希臘-邁錫尼雕塑”)，任何有一點(diǎn)想象力的人都似乎會聽到祷安，戰(zhàn)爭逼近的喧囂姥芥，感受到當(dāng)年戰(zhàn)云密布，車馬喧騰的緊張氣氛汇鞭。

“繪畫和工藝”也反映出“邁錫尼文明”的成就凉唐，有一幅壁畫描寫一位長發(fā)婦女，上穿花邊紅上衣霍骄，下扎彩條紋的長裙台囱，雙手拖持象牙圓盒，人物形象生動逼真读整。

在“邁錫尼”的發(fā)掘中簿训，(圖”希臘伊拉克利翁博物館-石雕狗頭”及”石棺”)還有一些精致的工藝品，在“陶器”上那些海棲動植物都表現(xiàn)得惟妙惟肖米间，這些都表明這個(gè)尚武的民族强品，對自然界的美，有自己獨(dú)特的看法屈糊，(圖希臘伊拉克利翁博物館-雜技演員雕像”)的榛。

“邁錫尼”的墳?zāi)菇ㄖ彩钟刑厣?圖”邁錫尼的豎井墓”)公元前1600年左右，在“邁錫尼”出現(xiàn)了“豎井坑墓”另玖，這種墳?zāi)故窃诘叵聰?shù)米深處砌成的方形墓室困曙。”豎井墓”可能是英雄時(shí)代軍事首領(lǐng)的墓穴谦去。其中的很多殉葬品都與戰(zhàn)爭有關(guān)慷丽，如刀劍上的雕刻，戰(zhàn)勝慶功時(shí)用的酒杯等鳄哭，反映出”邁錫尼人”要糊，在某種程度上窮兵黷武的特性。

公元前1500年前后妆丘，”圓頂墓”取代了”豎井墓”锄俄，這是一種更為宏大富麗的石墓局劲，這被認(rèn)為是國王的陵墓，(圖“希臘-邁錫尼圓頂墓遺址”)從此出現(xiàn)的國家被稱為“圓頂墓王朝”奶赠，“圓頂墓王朝”是“邁錫尼文明”鱼填，成熟和繁盛的時(shí)期，同“豎井墓”相比毅戈，“圓頂墓”是在地面鑿巖修砌而成的苹丸，墓前有走廊通向圓形墓室。

“施里曼”在發(fā)掘墓穴時(shí)苇经，出土了大量的金面具赘理，金酒杯，金印章以及用金銀鑲嵌的青銅劍等殉葬品扇单。(圖”希臘雅典-金制酒杯”);(圖”希臘雅典-阿加米農(nóng)金面具”)商模，其中，最富盛名的”阿加米農(nóng)”的”金面具”其面部特征意味著它是人的”寫實(shí)肖像”蜘澜，而不僅僅是一種程式化的象征施流。

“邁錫尼人”使用的”文字”，被稱為“線行文字B”兼都，(圖”希臘雅典國家考古博物館-“古代西亞泥板圖書文獻(xiàn)”).

1952年嫂沉，英國學(xué)者”文特里斯”和德國學(xué)者”柴德威克”經(jīng)過艱苦努力，成功解讀了這種”文字”扮碧。

公元前12世紀(jì)趟章，”邁錫尼文明”從極盛走向衰落，為了挽回危機(jī)慎王，掠奪財(cái)富蚓土，以”阿加米農(nóng)”為首的”希臘”聯(lián)軍，跨海遠(yuǎn)征發(fā)達(dá)富庶的”小亞細(xì)亞城市—特洛伊”赖淤，經(jīng)過10年持久的攻城戰(zhàn)蜀漆，最后才艱難地以”木馬計(jì)”攻而克之，正是這場曠日持久的侵略戰(zhàn)爭咱旱，耗盡了”邁錫尼文明”的元?dú)馊范瑢?dǎo)致了”邁錫尼文明”的衰亡⊥孪蓿《荷馬史詩》所描述的“阿加米農(nóng)”回國后鲜侥，被他的妻子伙同奸夫殘害的悲劇≈畹洌可能就是“邁錫尼的文明”元?dú)獯M描函，

在神話傳說中的記憶折射，此外，地震等自然災(zāi)害以及“希臘北部”舀寓，“多利亞人”的南下入侵胆数，也是“邁錫尼文明”滅亡的重要原因』ツ梗“克里特文明”和”邁錫尼文明”必尼，即“愛琴文明”雖然滅亡了，但它卻以歐洲最古老文明的特殊地位轰豆，對“希臘古典文明”產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響胰伍。

例如，“克里特人”的“雕塑酸休，繪畫藝術(shù)”，“克里特人”的宗教思想和習(xí)慣祷杈，被“希臘人”所繼承胸墙，接受秒旋。

“克里特人”的宙斯神等神邸，都被“希臘人”繼承下來，(圖”希臘德爾菲博物館-盔甲和盾牌”)澄者。

因此“愛琴文明”尤其是其中的“克里特文明”，對”希臘古典文明”的影響是多方面的猎提，這一偉大文明結(jié)束后厌殉，(圖”雅典娜神廟遺址”)，”希臘文明”邁入了一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期踩叭。

第十集—“古希臘文明的回聲”

在現(xiàn)代”雅典”喧鬧的街道旁磕潮，至今屹立著“雅典衛(wèi)城”的遺址，它靜默在那里容贝，是昔日輝煌的“古希臘文明”的無言見證自脯，(圖”希臘-雅典衛(wèi)城遺址)，雖然距我們近3000年之遠(yuǎn)斤富，但我們身邊仍舊響徹著它的回聲膏潮。

“英國詩人雪萊”說，我們都是”希臘人”满力，(圖”1792-1823”英國詩人-雪萊”)焕参，我們的”法律—文學(xué)—宗教—和藝術(shù)”之根都在”希臘，古希臘文明”回聲的最強(qiáng)音油额，是世界許多民族每天都在運(yùn)用的語言文字叠纷。

”西方字母文字”的源頭，(圖”腓尼基文”)可以從”腓尼基文”悔耘，再追溯到”古埃及的象征文字”和”古代西亞的楔形文字”讲岁，(圖”古埃及象形文字”)，但它的直接祖先，還是”古希臘文”和”拉丁文”缓艳，古希臘人”吸收了”腓尼基字母”的長處校摩，創(chuàng)造出自己的拼音文字體系，和大量的詞匯阶淘，后來”意大利的拉丁文”衙吩，又對”古希臘文”略加改動，加工出”拉丁字母”和許多新詞溪窒。

現(xiàn)代”西方文字”中50%的詞匯坤塞，便出自這兩種語言，比如英語中的”政治—經(jīng)濟(jì)—哲學(xué)—?dú)v史”等詞就是如此澈蚌，所以”古希臘文字”并沒有完全死去摹芙，除了語言文字以及建筑樣式之類，現(xiàn)今可以明顯看到的連接”古希臘”與當(dāng)代世界的紐帶之外宛瞄，我們周圍還能發(fā)展眾多”古希臘文明”的遺傳因子浮禾。

“古希臘”文化，對”現(xiàn)代西方世界”的影響隨處可見份汗，如果從政治角度看盈电，”民主是希臘人”發(fā)明的，他們留給我們的是”民主”的思想和制度杯活，從”哲學(xué)”角度上看匆帚，”柏拉圖”和其他一些哲學(xué)家提出的論點(diǎn)，在今天仍然是”哲學(xué)”討論的重要組成部分旁钧。

“西方的文學(xué)”形式”如悲劇—喜劇—歌劇”等來源于希臘原型吸重，(圖”希臘瓶畫”)，還有希臘的藝術(shù)和建筑均践，自從文藝復(fù)興時(shí)期對其的重新發(fā)現(xiàn)以來晤锹，一直是西方藝術(shù)創(chuàng)作的準(zhǔn)則，(圖”意大利佛羅倫薩-“大衛(wèi)雕像”)彤委，所以說鞭铆，古希臘的影響是無處不在的，并不斷的被發(fā)現(xiàn)焦影，被詮釋车遂。被現(xiàn)代人賦予新的生命和新的意義。

如果從時(shí)間上來說斯辰，是在公元14世紀(jì)舶担，也就是文字復(fù)興運(yùn)動時(shí)期，那么文藝復(fù)興運(yùn)動開啟了西方社會彬呻，從封建社會向資本主義社會的衣陶，這個(gè)轉(zhuǎn)型的過程柄瑰。

因?yàn)檫^去在“西方”是有一個(gè)，“基督教”統(tǒng)治的“黑暗時(shí)代”剪况，”西方人”幾乎是不知道“古希臘文明”的教沾，那么到了14世紀(jì)隨著“資本主義”的萌芽的產(chǎn)生，那么新興的資產(chǎn)者為了尋找否定現(xiàn)實(shí)的思想武器译断，也就是說否定“封建制的思想”武器授翻，因此，就到塵封的故紙堆當(dāng)中孙咪，到教會的圖書館堪唐，私人收藏家，藏書的箱子里去尋找那些古代的典籍翎蹈。

那么淮菠，先是找出了“羅馬的文明”，然后又順藤摸瓜荤堪，追溯出了“古希臘文明”兜材，(圖”希臘雅典衛(wèi)城博物館-帕臺農(nóng)神廟山墻上浮雕”)這樣，“古希臘的文明”的許多成果逞力，這些成果主要體現(xiàn)在”古希臘的典籍”當(dāng)中，大量的“典籍”被發(fā)掘出來糠爬，被”整理—印刷—發(fā)行”(圖”古希臘青年雕像”)寇荧，那么它們就構(gòu)成了“近代西方的思想家們”的主要的”思想來源”。

“古希臘人”琢磨出了其他地區(qū)执隧，(圖”希臘雅典-“狄厄尼索斯劇場”)少見的娛樂形式揩抡，舞臺”悲喜劇”在露天的劇場里上演，集”摔跤—拳擊—賽馬—賽車—火炬接力—田徑—健美”等等比賽镀琉。(圖”希臘-“古奧林匹亞運(yùn)動場入口”);(圖”希臘-古奧林匹亞運(yùn)動場”)峦嗤。為一爐的奧林匹克賽會，所有的”古希臘公民”都可以來參加屋摔，”奧林匹克賽會”被看作是一種敬神的方式烁设，(圖”希臘奧林匹亞博物館-“宙斯像”)。

“古希臘”的神靈富有生氣钓试，像常人一樣有七情六欲装黑，(圖”希臘奧林匹亞博物館-“宙斯和加里梅斯”雕像)，即干好事又干蠢事弓熏，所以”古希臘人”沒有令人麻木不仁的”宗教崇拜”恋谭，他們比”古代其它民族”享有更多的思想自由。

“雪萊”稱”我們都是希臘人”(圖”雪萊手稿”)挽鞠，指的是”希臘文化”對”現(xiàn)代社會”影響深遠(yuǎn)疚颊，實(shí)際上狈孔，除了”現(xiàn)代希臘人”外，”現(xiàn)代西方”的各個(gè)民族都不是”古希臘人”的后裔材义。

對待其它文化”希臘人”是很傲慢的均抽，(圖”異族人浮雕”)他們對其知之甚少，也不感興趣母截，因?yàn)檫@些人在”希臘人”看來是野蠻人到忽，在英語當(dāng)中”Barbarlans”，那些不說希臘語的非希臘人清寇，因此不被看作是”文明人”喘漏，或像”希臘人”那樣有趣。

“希臘人”也意識到华烟，許多他們稱作野蠻人的”非希臘人”翩迈，如”埃及人”擁有高度的文明，但這些人與”希臘人”對自己的理解不同盔夜，所以负饲，盡管他們帶著興趣和同情看待其他民族，他們堅(jiān)信自己是獨(dú)一無二的喂链。

又因?yàn)椤惫畔ＥD人”是”歐洲”返十，”最早進(jìn)入文明”的這樣一個(gè)民族，在”政治—經(jīng)濟(jì)—文化”諸方面椭微，都走在了”歐洲各民族”的前面洞坑，所以，他們有一點(diǎn)很驕傲的這種感覺蝇率，這就好像古代”中原地區(qū)”的人迟杂，稱周邊地區(qū)的人為蠻夷一樣，有那么一些自我中心本慕，傲慢的意味排拷。

“愛琴文明時(shí)期”的”希臘人”，勤奮而富有創(chuàng)造性锅尘，(圖”希臘雅典國家考古博物館-“古代西亞泥板圖書文獻(xiàn)”)他們發(fā)明了獨(dú)特的”線行文字”监氢，建起了壯麗的宮闕樓宇，(圖”希臘-邁錫尼文明遺址”)鉴象，創(chuàng)造出璀璨的”愛琴文明”忙菠，這是一個(gè)繁榮興盛的國家，(圖”希臘-獅子門”).

但在公元前12世紀(jì)纺弊，從“北方”侵入了一支牛欢，叫”多利安人”的”游牧民族”，所過之處淆游，玉石俱焚傍睹，”愛琴文明”的成果竟被一掃而光隔盛，”古希臘”的歷史車輪，又退回到”原始社會末期”拾稳。

公元前11世紀(jì)-9世紀(jì)的“希臘”吮炕，是大劫之后的“黑暗年代”，當(dāng)時(shí)的“希臘人访得，沒有文字龙亲，沒有城市”社會處于普遍貧困狀態(tài)。

這場歷史大倒退表面看上去是壞事悍抑，讓經(jīng)歷他的“希臘人”付出了沉重代價(jià)鳄炉，(圖”希臘-米諾斯宮殿遺址”)，但從后來“古希臘歷史”發(fā)展的進(jìn)程來看搜骡，它又是一件大好事拂盯，因?yàn)樗蛩榱艘恍皭矍傥拿鳌睂m廷文化傳統(tǒng)”，使“古希臘”有了在廢墟上創(chuàng)建“新文明”的可能记靡，后來的“古希臘文明”能夠具有自己的鮮明特色谈竿，取得驚人的成就，很大程度上有賴于摸吠，這次幾乎從零開始的機(jī)遇空凸。

到了公元前8-6世紀(jì)，(圖”希臘-克里特島”)沉睡中的”古希臘人”蘇醒過來寸痢，開始步出”黑暗”劫恒，走向地中海世界，他們掀起一浪又一浪海外殖民的風(fēng)潮轿腺，在”希臘半島和地中海”丛楚，黑海沿岸族壳，建起了上千個(gè)城邦，這就是”希臘”歷史上的”古風(fēng)時(shí)代”趣些。

在這個(gè)時(shí)代仿荆，軍事領(lǐng)袖和王的權(quán)力”沒有加強(qiáng)”，反而削弱了坏平，最終大半消亡拢操，城邦的建立者，”公民集體”取得了最高權(quán)力舶替，(圖”希臘-雅典衛(wèi)城遺址”)這些城邦在”古希臘文化”發(fā)展的歷史進(jìn)程中起到了重要作用令境。(圖”希臘-德爾菲”)。

“城邦”是”古希臘文明”的基本特征之一顾瞪，它對國家的發(fā)展起了特殊的作用舔庶，城邦通常以一個(gè)城市為中心抛蚁，結(jié)合周圍農(nóng)區(qū)組成，”古希臘史”惕橙，其實(shí)就是”城邦”的歷史瞧甩。

因?yàn)椤惫畔ＥD文明”百分之九十以上的內(nèi)容，是由”城邦時(shí)期”的”古希臘人”寫出來的弥鹦。

“希臘文明”是與”希臘城邦”相關(guān)聯(lián)的肚逸，這些“城邦”是些毗鄰的社區(qū)，它們的存在很大程度上歸功于”希臘”分割的”地理環(huán)境”彬坏，山谷和平原被山脈所隔離朦促，在其中人們可以組成社區(qū)，這種社區(qū)使得好生活成為可能苍鲜，他們可以控制自己的命運(yùn)思灰，如果生活在一個(gè)比城邦還大的視野之內(nèi)，盡是些生人的地方混滔，對于”希臘人”來說洒疚，那太不舒服了。

“古希臘”最大的國家”斯巴達(dá)”的面積坯屿，也只有八千多平方公里油湖，人口2、3十萬领跛，”古希臘”甚至還有幾千人的小邦乏德，不及我國的一個(gè)大村落。

“古希臘城邦”都有一個(gè)吠昭，由”全權(quán)公民”組成的集體喊括，也就是”公民大會”，城邦的公民都享有一定的權(quán)力矢棚，但不是所有居民都享有這些權(quán)利郑什。

外來的”移民和奴隸”沒有任何的”政治權(quán)利”，也就是說蒲肋，他們不能參加蘑拯，城邦的任何”政治活動”選舉被選舉權(quán)等等。一切權(quán)利都沒有兜粘。

但是”外邦”的具有”自由身份的移民”申窘，是有一定的經(jīng)濟(jì)權(quán)利的，至于奴隸來說呢孔轴，就沒有任何的”經(jīng)濟(jì)—政治—思想—文化權(quán)利”(圖”希臘瓶畫”奴隸在伺候主人”)都沒有剃法，因?yàn)樵凇惫畔ＥD人”看來，”奴隸”是主人的財(cái)產(chǎn)路鹰，是會說話的工具玄窝。

“古希臘城邦”實(shí)行”集體領(lǐng)導(dǎo)”牵寺，(圖”希臘”德爾菲競技場入口遺址”)采取”投票選舉”的規(guī)則，實(shí)行”法治”恩脂，”古希臘城邦”的領(lǐng)導(dǎo)人帽氓，缺乏”個(gè)人專斷”的條件，城邦不管實(shí)行什么政制俩块，都包含有”民主或集體領(lǐng)導(dǎo)”的成分黎休，即擁有體制化的”常設(shè)公民大會”，”貴族或民選議員”的議事會玉凯，和具體”行政部門”三級權(quán)力機(jī)構(gòu)势腮。

在”古希臘人”眼里，沒有常設(shè)的”公民大會”簡直是不可想象的事漫仆，(圖”古希臘-阿波羅神廟遺址”)因此捎拯，”古希臘城市”結(jié)構(gòu)中，最重要的組成部分盲厌，就是”公民集體會”與”日呈鹫眨活動的場所”，所以吗浩，各級”公共機(jī)關(guān)”的建筑物建芙，是”城邦建筑”的主要體現(xiàn)。

寬泛地說懂扼，”希臘”的城邦實(shí)行的或是”民主政體”禁荸，由對”所有公民”開放的”公民大會”來管理，或是”寡頭政治”阀湿，由少數(shù)以”血統(tǒng)—職業(yè)—和財(cái)富”區(qū)分的人獨(dú)享赶熟，它涵蓋了”民主政治”，如在”雅典”每一個(gè)公民在政治上都平等陷嘴，也包括廣義的”寡頭政治”钧大，即所有有能力參戰(zhàn)的公民，都有政治權(quán)利罩旋，還有”斯巴達(dá)”那些，它是由小股特殊團(tuán)體支配的城邦眶诈。

“城邦”的軍隊(duì)是由”全體公民”涨醋，(圖”希臘雅典國家考古博物館-古希臘公民兵盔甲”)組成的”公民兵”，戰(zhàn)時(shí)招之即來逝撬，戰(zhàn)后揮之則去浴骂。沒有職業(yè)化的”雇傭軍”。

“古希臘”兩大城邦”斯巴達(dá)和雅典”的軍隊(duì)宪潮。是這種”公民兵制度”的突出代表溯警。

公元前490-前480趣苏，(希臘雅典國家考古博物館-陶罐上的希臘重甲士兵”)”全希臘”投入抵御”波斯帝國”侵略的戰(zhàn)爭，公元前490年的馬拉松戰(zhàn)役梯轻，(圖”馬拉松戰(zhàn)役”)和公元前480年的”薩拉米斯海戰(zhàn)”食磕，是決定戰(zhàn)爭勝利的”兩次”戰(zhàn)役，在這”兩次”戰(zhàn)役中喳挑，已”希臘貧窮公民”為主組成的”陸海軍”發(fā)揮了重要作用彬伦，”雅典”和”斯巴達(dá)”在對抗”波斯人”入侵的戰(zhàn)爭中發(fā)揮了主要作用，(圖”希臘雅典國家考古博物館-“希臘人飾物”)伊诵。

戰(zhàn)爭的”勝利”給”希臘”帶來了空前的繁榮单绑，(圖”公元前469年-前299前”古希臘哲學(xué)家”蘇格拉底”)，在”哲學(xué)—文化—科學(xué)”上曹宴，均取得了輝煌成就搂橙，而”雅典”的”民主制”也發(fā)展到頂峰。

“古希臘城邦”不像”古代埃及”笛坦，”兩河流域”和”印度社會”区转，(圖”希臘-阿波羅神廟遺址”)沒有眾多擁有產(chǎn)業(yè)的”大宗教團(tuán)體”，”古希臘人”的宗教活動弯屈，由民選的公職人員主持蜗帜，城邦之間的”神廟”則由”鄰近各國”共同管理，城邦內(nèi)部也沒有”城市統(tǒng)治”资厉，”剝削鄉(xiāng)村”的現(xiàn)象厅缺，因?yàn)槌鞘胁⒉皇墙y(tǒng)治者居住的中心，各個(gè)城邦的公民多數(shù)居住在”農(nóng)村”宴偿，他們與城內(nèi)公民在權(quán)利方面是平等的湘捎，無需向城市交納賦稅。

“民主制”是影響最為深遠(yuǎn)的”希臘城邦制度”窄刘，”古希臘民主制”并不是完美的政治體制窥妇，(圖”希臘-“雅典娜節(jié)日大道遺址”)它只給社會一部分，擁有”公民權(quán)”的人以”民主”娩践，對”非公民”和”奴隸”卻意味著暴力和壓迫活翩，但與其同期其它制度相比，它卻是相對最好的制度翻伺。它在專制橫行的古代世界材泄，創(chuàng)造出一種新型的”集體統(tǒng)治模式”，其”公民”享有了在當(dāng)時(shí)罕見的”政治—經(jīng)濟(jì)—文化”的權(quán)益吨岭。

“英語”中的”民主”一詞拉宗，正是從”古希臘文”德摩克拉提亞”演化而來，愿意是”人民掌握政權(quán)”，”希臘的民主”使”近代啟蒙思想家”旦事，勾畫”理想政治體制”時(shí)魁巩，有了可資借鑒的范本。

這是”古雅典”的遺跡姐浮，(圖”希臘-雅典衛(wèi)城遺址”)根據(jù)目前的研究谷遂，”民主政體”可能最先誕生于”雅典”，后來擴(kuò)展到了”古希臘”的大部分城邦单料，”雅典民主”不是一天建起來的埋凯，它是一代又一代”雅典人”，為之奮斗的結(jié)果扫尖。

公元前6世紀(jì)初白对，”雅典社會”內(nèi)部貧富分化加劇，危及城邦穩(wěn)定换怖，執(zhí)政官”梭倫”進(jìn)行改革甩恼，使”公民大會”成為國家的”最高權(quán)力機(jī)關(guān)”，(圖”公元前638年-前559年”古代雅典政治家”梭倫”)”民眾法庭”作為”最高審判機(jī)關(guān)”沉颂，所以”希臘公民”都有權(quán)參加条摸，以”梭倫改革”為開端，”希臘”歷史進(jìn)入”古典時(shí)代”铸屉，(圖”希臘普尼克斯-“雅典公民大會會場遺址”)钉蒲。

公元前6世紀(jì)末，“克里斯提尼”再次改革彻坛，廢除了”部落氏族貴族”殘余的特權(quán)(圖”公元前570-前508年”希臘政治家”克里斯提尼”)顷啼，”雅典民主制”基本確立。

在這些改革之后昌屉，“民主制”也還有一個(gè)钙蒙，不斷調(diào)整完善的過程，比如间驮，富人起初仍在“雅典政治”生活中躬厌，(圖”希臘雅典國家考古博物館-“希臘瓶畫”)占有很大優(yōu)勢，一些“高級公職”還有財(cái)產(chǎn)資格的限制竞帽，這些問題直到扛施，公元前5世紀(jì)中葉才完全解決。

一切“官職由民選”產(chǎn)生屹篓，一切國家大事由”公民大會”決定疙渣，一切”司法權(quán)力”屬于”人民”，這就實(shí)現(xiàn)”古希臘人”所說的國家由所有”公民輪番而治”的理念抱虐，”雅典”的”最高權(quán)力機(jī)構(gòu)”是”公民大會”，它體現(xiàn)著”公平公正”的原則饥脑。

“雅典”每年要召開40次”公民大會”恳邀，其中10次”公民大會”的主要議程懦冰，就是對”現(xiàn)任的公職人員”進(jìn)行考核，不合格的當(dāng)時(shí)就可以”罷免”谣沸。

所以刷钢，一個(gè)當(dāng)選的官員，一年要受10次的檢查乳附，這是”世界上”最少見的”公職人員”的考核制度内地。如果你表現(xiàn)不好，”公民認(rèn)為”你表現(xiàn)不好赋除，那你可能任職一個(gè)來月就被罷免了阱缓，而且”古希臘”的”民主政體”，還對官員的任期有嚴(yán)格的規(guī)定举农，就是它有”任期制”荆针，每一個(gè)公職人員當(dāng)選之后，只能任期一年颁糟，一年之后還得重新當(dāng)選航背，如果一個(gè)表現(xiàn)好的”政治家”，也許他可以連續(xù)當(dāng)選棱貌，但是他一生只能連續(xù)當(dāng)選一次玖媚。

總之，它有一套非郴橥眩”復(fù)雜完善”的”制度”今魔，有效地防止了”以權(quán)謀私”的現(xiàn)象，特別是到公元前4世紀(jì)起惕，比方說”雅典民主政體”成熟的時(shí)候涡贱，可以說基本上”杜絕”了公職人員的”貪污,腐敗”這樣的現(xiàn)象。

政治想法:”也就是說如果掌握了當(dāng)時(shí)”雅典民主政體成熟的體系制度惹想，就可以很好有效的杜絕”公職人員问词，”以權(quán)謀私，貪污腐敗”的現(xiàn)象出現(xiàn)”嘀粱。

即使立有”大功的將軍”也不例外激挪，”馬拉松戰(zhàn)役”的將軍”米底亞斯”(圖”公元前550-前488年”古代雅典政治家”米底亞斯”)和”伯利克里”都因腐敗而被”彈劾”，(圖”公元前495年-前429年”古代雅典政治家”伯利克里”)處以巨額罰款锋叨，”雅典人的司法”是不會垄分，因功勞榮譽(yù)法外施恩的。

在第6任主席團(tuán)期間娃磺，”雅典”還要增加一項(xiàng)薄湿，當(dāng)年是否實(shí)行”陶片放逐”的表決，當(dāng)”公民中”有人可能構(gòu)成對”民主”的明顯威脅時(shí)，主席團(tuán)便召集一次特別的”公民大會”豺瘤，與會者把他們所認(rèn)為的吆倦，民主威脅者的名字刻寫在”碎陶片上”，將”陶片”放入會場中的一個(gè)”陶翁”當(dāng)中坐求，如果贊成的票數(shù)超過半數(shù)蚕泽，”放逐某人”便可成立，”被放逐者”將被流放國外10年桥嗤，10年后被放逐者可返國并恢復(fù)公民權(quán)须妻。

這是一種用”民主方法”，反對”民主敵人”的措施泛领，國家”公職人員”的選舉則安排在荒吏，第6任主席團(tuán)離任后的一個(gè)吉日舉行，除了”高級軍職”通過舉手表決外师逸，其它幾百個(gè)官職均由抽簽產(chǎn)生司倚。比如，執(zhí)政官的選舉篓像，就是由選出的500名候選人动知，依次從一個(gè)裝滿黑豆和白豆的陶罐中各取出一粒豆子，先抓到白豆的9人员辩，即成為當(dāng)年的”最高行政官員”盒粮，所以公民，”不分出身奠滑，貧富”在”運(yùn)氣或者神意”面前人人平等丹皱。

大會休會期間，國家事務(wù)由500人議事會總負(fù)責(zé)宋税，10個(gè)主席團(tuán)在分別值班時(shí)摊崭，每天抽簽選出一位執(zhí)行主席，負(fù)責(zé)召開議事會杰赛，掌管”國璽呢簸，國庫”的鑰匙，實(shí)際上是國家的”最高領(lǐng)導(dǎo)人”乏屯。根據(jù)法律根时，”執(zhí)行主席一職”每人只可擔(dān)任一次。

為了提高政府的辦事效率辰晕，避免做出錯(cuò)誤決策蛤迎，”雅典”規(guī)定國家”公職人員”的當(dāng)選年齡在30歲以上，這樣一來含友，”雅典人”在18歲替裆，成為正式公民起校辩，需經(jīng)過12年的政治訓(xùn)練，相當(dāng)于”現(xiàn)代人”經(jīng)過辆童，整個(gè)普教階段的學(xué)習(xí)召川。

到具有任職資格時(shí)，一個(gè)”公民”已經(jīng)具有了較豐富的”從政經(jīng)驗(yàn)”胸遇，”雅典”的法官也完全由”公民”自己擔(dān)任，(圖”希臘雅典國家考古博物館-“抽簽選舉的票證之一”)汉形，人數(shù)共計(jì)6000人纸镊，同樣抽簽產(chǎn)生亏吝，他們每五百人組成一個(gè)”法庭”怔昨，日常執(zhí)行”司法職能”的”法庭”共有10個(gè)，(圖”希臘雅典國家考古博物館-“水時(shí)記”)在審理過程中辟灰，原告被告的發(fā)言是受到”水時(shí)計(jì)”控制的岔冀，監(jiān)控”水時(shí)計(jì)”的人員凯旭，也是當(dāng)庭抽簽產(chǎn)生的，這是”世界司法史上”的一項(xiàng)奇跡使套。前不見古人罐呼，后不見來者。

因?yàn)樽诜ㄍブ械娜慷际切睒I(yè)余法官”侦高，大多數(shù)是”莊稼漢—手工匠人—水手”等體力勞動者嫉柴，但卻能夠有效地行使”司法職能”。

在發(fā)展”民主制度”的同時(shí)奉呛，”雅典”還不斷對外擴(kuò)張计螺，這招致以”寡頭統(tǒng)治”為特點(diǎn)的，”斯巴達(dá)”等城邦的反對瞧壮，”斯巴達(dá)”實(shí)行的是另一種制度登馒，是全體公民集體生活作戰(zhàn)，共同剝削壓迫作為國家奴隸的”希洛人”咆槽，反對物質(zhì)享受陈轿，文化娛樂”與”商品貿(mào)易”。

“斯巴達(dá)”以強(qiáng)大的陸軍罗晕，在“伯羅奔尼撒半島”擁有霸權(quán)济欢，不能容忍“雅典”的政治經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張，終于在公元前431年小渊，”雅典和斯巴達(dá)”爆發(fā)戰(zhàn)爭法褥，多數(shù)”希臘城邦”卷入了這場戰(zhàn)爭，這就是”伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭”(圖”希臘雅典國家考古博物館-“希臘重甲士兵搏斗情景”)酬屉。

在戰(zhàn)爭動員中半等，”雅典”的執(zhí)政官”伯利克里”發(fā)表了演說揍愁，以”民主政治”為旗幟號召全民投入戰(zhàn)爭。

言道:”我們的制度之所以被稱為”民主政治”杀饵，因?yàn)椤闭w”是在”全體公民”手中莽囤，而不是在少數(shù)人手中，解決私人爭執(zhí)的時(shí)候切距，每個(gè)人在”法上都是平等的朽缎，(公元前495年-前429年”古代雅典政治家”伯利克里”)，讓一個(gè)人擔(dān)負(fù)公職優(yōu)先于他人的時(shí)候谜悟，所考慮的不是某一個(gè)特殊階級的成員话肖，而是他們有的真正才能，任何人葡幸，只要他能夠?qū)Α眹摇庇兴暙I(xiàn)最筒，絕對不會因?yàn)椤必毟F”，而在政治上”滅默無聞”蔚叨。

正因?yàn)槲覀兊摹闭紊睢贝仓恰弊杂啥钡模覀儽舜碎g的日常生活也是這樣的蔑水，當(dāng)我們隔壁鄰人為所欲為的時(shí)候邢锯，我們不至于因此而生氣，我們也不會因此而給他以難看的臉色搀别，以傷他的情感弹囚，盡管這種臉色對他沒有實(shí)際的損害。

在我們私人生活中领曼，我們是”自由和寬恕”的鸥鹉，但是在”公家的事務(wù)”中，我們遵守”法律”庶骄，這是因?yàn)檫@種”法律”深使我們心悅誠服毁渗。

但”雅典”的內(nèi)部矛盾及與盟友的矛盾，使戰(zhàn)爭不斷失利单刁，又遭到瘟疫流行的打擊灸异，造成一系列失敗，使”雅典人”對民主制的理想發(fā)生動搖羔飞，對社會危機(jī)進(jìn)行重新思考肺樟。

公元前404年，”伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭”以”雅典”的失敗結(jié)束逻淌，(圖”伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭”)這標(biāo)志著”雅典民主政治”開始衰落么伯。

在《政治學(xué)》一書中，(圖”公元前284-前222年”古希臘哲學(xué)家-亞里士多德”)”亞里士多德”對”希臘政治”卡儒，進(jìn)行了精辟的總結(jié)田柔，一切”民主政體”都把它們所遵循的俐巴，爭議原則理解為權(quán)利的一切平等，這種平等表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面硬爆，一切重大事物都交給欣舵，”公民大會”審議并裁決，抽簽選任”公職人員”缀磕，實(shí)行有限任期制缘圈，眾多公職人員制，津貼制袜蚕，指定對”民主”有威脅的貴族顯要准验，進(jìn)行放逐的法律。

橫觀古代世界各國廷没，像”雅典”這樣的”民主政體”，實(shí)在是絕無僅有垂寥，古代許多國家在進(jìn)入”文明社會”之后颠黎，都曾留有一條原始民主的尾巴。

隨著”專制制度”的牢固建立滞项，這條尾巴逐漸退化殆盡狭归。只有”雅典人”在階級社會的新條件下，率先扭轉(zhuǎn)了政體朝著少數(shù)人主權(quán)的”貴族制””寡頭制”和單個(gè)人專權(quán)的”君主制”發(fā)展的方向文判，使得”原始民主”在新時(shí)期發(fā)揚(yáng)光大过椎，在兩個(gè)世紀(jì)里成為大多數(shù)”希臘”國家的政體形式。

“雅典人”之所以能取得體現(xiàn)”古希臘”整體文化成就的精神成果戏仓，涌現(xiàn)出大批卓越的”思想家—藝術(shù)家—?dú)v史家—科學(xué)家—政治家”顯然同”民主體制”有著必然的聯(lián)系疚宇。

公元前336年，在”希臘的北方”赏殃，”馬其頓王國”興起并成為”全希臘”的霸主敷待，”希臘古典時(shí)代”和”民主政治”就此終結(jié)，而”古希臘文明”的回聲仁热，至今仍然在我們耳邊回響榜揖。