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? ? ? ? 今天學(xué)習(xí)《薛侃錄》第三天的內(nèi)容淋硝。老辦法金抡，先老老實(shí)實(shí)將其中看到或略有體悟的內(nèi)容錄記下來(lái)匀钧。
? ? ? ? ? 關(guān)于誠(chéng)意序仙。先生認(rèn)為誠(chéng)意應(yīng)在格物梅鹦、致知之前裆甩，因?yàn)橹螌W(xué)開(kāi)始前如果不扎實(shí)用心地好善厭惡（格物致知），就不可能做到好善去惡（去人欲帘瞭、正天理淑掌，也即正心）。而這“扎實(shí)地用心”就是誠(chéng)意蝶念。誠(chéng)意的前提是要懂得心之本體原本無(wú)一物抛腕，心即是理∶窖常“正心只是誠(chéng)意里體悟擺正自己心體的功夫”担敌，這句話乍看有些拗口、晦澀廷蓉，我認(rèn)為這正是先生對(duì)向內(nèi)心觀望全封，誠(chéng)意修心马昙，順合天理的另外一種表述。先生多次提到“誠(chéng)”這個(gè)字眼--立誠(chéng)刹悴、思誠(chéng)行楞、誠(chéng)身。他認(rèn)為土匀，誠(chéng)是心的本體子房，無(wú)論何時(shí)何地都能做到持之以恒地在去欲存理上下功夫，便是“誠(chéng)”的表現(xiàn)了就轧。正本清源证杭，就是“立誠(chéng)”。這種功夫是看不見(jiàn)的內(nèi)功妒御。但也需要心中有個(gè)“警戒”之念解愤，這個(gè)我的理解是一種自制力的約束之念，也是持續(xù)恒心的堅(jiān)持之念乎莉。
? ? ? ? 蕭惠所請(qǐng)教的“自己的私心難以克服怎么辦”的問(wèn)題送讲，恐怕是很多治學(xué)者的困惑和煩惱。先生抓住問(wèn)題的核心--人必須有為己之心惋啃，才能克己李茫。為己之心，不只是那一團(tuán)血肉肥橙，而主宰全身的東西。心的本體就是天理秸侣，這才是真的自我存筏。找到這個(gè)真的自我，我們才真正有了為己之心味榛，才能克己椭坚。由此反觀蕭惠所說(shuō)“有為己之心，不能克己”的話搏色，足見(jiàn)其“為己之心”并非是先生所說(shuō)的“為己之心”善茎，被先生判為“認(rèn)賊作子”，自是不得效尤频轿，怎能克己呢垂涯？
? ? ? ? 在最后一節(jié)記錄的幾段先生與學(xué)者的對(duì)話中，我們切實(shí)體會(huì)到先生循循善誘的教導(dǎo)方式航邢，他的回答多用啟發(fā)的方式耕赘，不越俎代庖、更不直接灌輸膳殷，而是引導(dǎo)學(xué)生去自我體悟操骡。“你要知道多苦，必須自己親口嘗一嘗”册招，這便是先生的一番苦心了岔激，這其實(shí)也是學(xué)、悟的真諦是掰。
? ? ? 在對(duì)黃誠(chéng)甫的提問(wèn)（關(guān)于孔子對(duì)顏回治國(guó)問(wèn)題的教誨）的回答中虑鼎，體現(xiàn)了陽(yáng)明先生對(duì)孔子因材施教的敬意，也為治學(xué)者的學(xué)習(xí)方法和治學(xué)態(tài)度作出提示冀惭，即學(xué)者學(xué)習(xí)先賢的東西時(shí)震叙，也要看到其針對(duì)的對(duì)象和初衷，求其本源和本意散休，而不能斷章取義或盲目夸大媒楼，曲解其義。
