超越自我的智慧之一:自信铲球。
超越自我的智慧之二:孤獨彻况。
在中國傳統(tǒng)文化下的自我人格追求中谁尸，超越自我卻常常被理解為達(dá)到一種“忘我”、“無我”的境界纽甘。為達(dá)到這種所謂的理想境界良蛮，每一個自我不得不強(qiáng)行的剝奪自我及其欲望。在“存天理悍赢，滅人欲”中背镇，超越自我走向了反面，變成了逃避自我泽裳、壓抑自我瞒斩、殲滅自我，這種傳統(tǒng)的理想人格理論使得自我超越的一切激情涮总、沖動胸囱、憤懣、幽怨瀑梗，都在滅人欲的平靜淡泊中消融了烹笔。自我再也沒有心靈世界中凄厲崇高的抗?fàn)幧殉叮矝]有嚴(yán)峻悲壯的搏擊，這或許正是中華民族被黑格爾稱之為“沒有自我的民族”的一個傳統(tǒng)文化根源谤职。這無疑是我們傳統(tǒng)文化中應(yīng)該擯棄的一個悲劇性因素饰豺。
超越自我的真實含義永遠(yuǎn)只能是對自我的辯證否定(即揚棄）:肯定和弘揚自我的優(yōu)點和長處，否定和彌補(bǔ)自我的缺點和短處允蜈。任何把超越自我理解為否定自我而達(dá)到“無我”的觀念都不是科學(xué)的態(tài)度冤吨。
在孤獨中可以感受自由意志。
孤獨饶套、憂郁漩蟆、寂寞恰恰是自我反思的重要標(biāo)志，是創(chuàng)造和超越自我前夜的一種心靈憩息時的沉寂妓蛮。正是在孤獨緘默中怠李，自我才得以有深沉的理性反省，以達(dá)到對自我使命的自覺蛤克，也正是在孤獨的幽靜中捺癞，自我得以擺脫世界所不可避免要存在的瑣碎和庸俗，而找到一種純潔的信念构挤。
不僅如此翘簇，孤獨對超越自我還具有另一層意義，就是孤獨往往意味著是對外界誘惑的一種節(jié)制儿倒。世界充滿著誘惑版保，如果我們毫無節(jié)制地把自己投擲在諸如功名利祿的海洋，那么夫否，我們非但不能超越自我彻犁，甚至?xí)缱晕摇Ｈ毡菊軐W(xué)家三木清在《人生探幽》中甚至這樣認(rèn)為:“一切人間的罪惡都產(chǎn)生不能忍受孤獨凰慈」保”
有必要特別指出的是，作為自我超越的前奏和標(biāo)志的孤獨是那種真正的孤獨微谓，而絕不是那些由于人生的不幸而帶來的孤獨森篷。不幸的孤獨永遠(yuǎn)帶來不幸，那無所作為的孤獨豺型，那些嫉妒別人成功而無以自拔的孤獨仲智，以及那些一味地追求虛榮可又不甚得意的孤獨，都只會帶給自我消極的品性姻氨，而根本無助于自我的超越钓辆。所以孤獨作為超越自我的一個智慧，又意味著我們必須區(qū)別真正的孤獨和虛假的孤獨。
真正的孤獨為自我的超越不僅提供內(nèi)省的自覺和信念前联，而且提供堅定的定向力和內(nèi)驅(qū)力功戚，使自我致力于不懈的創(chuàng)造和追求。盡管人生咨詢方面的專家總是在文章中告訴人們要盡量避免孤獨的侵?jǐn)_似嗤，但哲學(xué)家們卻認(rèn)為孤獨是人生的一大智慧啸臀，是造就成功者的優(yōu)秀心理品性。
我們要超越自我烁落，造就自我不凡的品行乘粒，我們就必須學(xué)會忍受孤獨，學(xué)會在孤獨的痛苦中提升自我顽馋。
超越自我:痛苦及其意義
超越自我，意味著對自我的一種重建幌羞，而這就注定了心理世界要為之忍受極多的痛苦磨難寸谜。
——超越自我常常要舍棄自我原本有的許多東西。這些以習(xí)慣属桦、信仰等形式表現(xiàn)出來的東西熊痴，或許曾給我們帶來極多的成功和欣慰，或許依然是有價值的聂宾」疲可由于自我必須在新的起點上重新開始，因而只能舍棄系谐，這是一種痛苦的犧牲和代價巾陕，但又是必須的。因為有舍棄才會有新的追求纪他，否則鄙煤，因襲太多的東西，自我是無法超越的茶袒。
——超越自我更是艱難的自我創(chuàng)造梯刚。創(chuàng)造是一個艱辛的過程，因為無論自我的存在還是外部世界的存在都有一種惰性的力量薪寓，使我們安于現(xiàn)狀亡资。要改變這種已習(xí)慣了的現(xiàn)狀，對創(chuàng)造者而言當(dāng)然是痛苦的向叉。尤其是這種自我創(chuàng)造的追求锥腻，甚至不為他人和社會所理解時，自我體驗的痛苦就更甚母谎。
——超越自我有時還必須敢于冒險旷太。“一切美好的東西都是從冒險的斗爭和犧牲中獲得的」╄担”理想自我的獲得也常常需要這種冒險存崖。之所以這也是一種冒險，那是因為有時我們自己也不知道超越自我是否能成功睡毒，是否能如愿以償来惧，但我們卻不愿安于現(xiàn)狀，而不惜冒險一試演顾。
警惕人性中的惡:縱欲供搀，妒忌，易怒钠至。
欲望是人生一種真實自然的存在葛虐，每一個自我都充塞著各種欲望的騷動。
人性中縱欲的存在當(dāng)然也有其根據(jù)棉钧，因為不僅自我存在著欲望的騷動屿脐，而且外界的誘惑總是不斷地誘使著自我去實現(xiàn)這個欲望。于是宪卿，名譽(yù)的诵，地位，金錢佑钾，異性西疤，賞心悅目的良辰美景，甚至片刻的歡娛和享樂休溶，都會使自我陷于縱欲的追求之中代赁。
縱欲的追求恰恰是一種使人淪為欲望的奴隸的非人性的追求。人類的理性兽掰，應(yīng)該制止這種追求管跺。縱欲之所以是非人性的追求禾进，那是因為縱欲是對自我欲望的一種泛珠豁跑。這種放逐由于無視理性的規(guī)范和節(jié)制，總是淪為一種動物般的追逐泻云。由于人的尊嚴(yán)在中域中迷失和淪喪了艇拍，所以有這變成非人。
可以說宠纯，禁欲是對人性的摧殘卸夕，而縱欲則是對人性的剝奪。唯有節(jié)制才是優(yōu)美的人性顯現(xiàn)婆瓜。
妒忌是一種失去快集，而愛則是一種獲得贡羔。
憤怒就是在我們感覺到不如意的時候，還未來得及想一想就突然爆發(fā)的情緒个初。他它排斥理性乖寒，蒙蔽了我們理性的慧眼，叫我們的靈魂在昏天黑地中噴射著猛烈的火焰院溺。
人性是一種可能性楣嘁。
當(dāng)馬克思把人的本質(zhì)界說為“社會關(guān)系的總和”時，就已蘊含了一個深刻的思想:人性只是一種后天的社會屬性珍逸。由于是后天的逐虚，因而當(dāng)生命個體開始存在時，人性“對生命就表現(xiàn)為一種可能性谆膳“劝”
人類對境界的追求和體驗盡管千差萬別，但根本上可劃分為四種漱病，自然境界买雾，功利境界，道德境界和天地境界缨称。
人性對不同境界的追求凝果，不同的時代祝迂、不同的個人都有不同的內(nèi)涵和理解睦尽，但有一點卻必然是共同的，既人性總要追求一種理想的境界型雳。而這理想境界的一個最高標(biāo)準(zhǔn)是真当凡、善、美的和諧與統(tǒng)一纠俭。
人性修養(yǎng)的方法沿量。自我教育、內(nèi)省冤荆、立志與實踐朴则。
當(dāng)一個人的心靈處于沉睡狀態(tài)，再優(yōu)美崇高的人性他也會無動于衷钓简。而教育則可以使沉睡的心靈被喚醒乌妒，使受教育者能自己認(rèn)識培養(yǎng)理想人性的重要性，并竭盡全力去實現(xiàn)這一理性的追求外邓，而這正是教育的力量撤蚊。
真正的教育是一種自我教育。因為教育如果沒有被教育者的自我對照损话、自我評價侦啸、自我體驗槽唾、自我反省、自我調(diào)節(jié)光涂，那么教育就只能是一種強(qiáng)制性的而收效甚微的外在灌輸庞萍。
愛情是人生的一個重要內(nèi)涵。
我們總在別人那里認(rèn)識自己顶捷，而愛情正使我們在另一個被我們所愛也愛著我們的人身上找到了自己挂绰。亦即從我們所愛的人那里，我們找到了自我存在價值的確證和承認(rèn)服赎。
愛情的追求葵蒂，事實上可歸結(jié)為對自我完滿的理想追求。有一個最普遍的體驗是重虑，在愛情的追求中我們總會意識到践付，為了得到別人的愛，就必須使自己成為一個值得愛的人缺厉。這樣永高，在愛情追求中，由于另一個人的存在提针，我們的內(nèi)心世界總會有一種使自我更加高尚命爬、更加完美的沖動。這是一種強(qiáng)烈的自我完善的沖動辐脖。
當(dāng)我們戀愛時饲宛，總想盡量隱藏自己的缺點，這并不是由于虛榮的緣故嗜价，而是擔(dān)心所愛的人會苦惱艇抠。真的，戀人們都想表現(xiàn)得像個上帝久锥，而這和虛榮無關(guān)家淤。
所以我們總可以發(fā)現(xiàn)，人類通過愛情印證自我瑟由、戰(zhàn)勝自我絮重、超越自我，從而塑造一個理想的自我歹苦。
愛情還以其獨特的魅力充實人生青伤。愛情總為生命增加一些美好的感受。
我們的人生總無法避免失敗和痛苦的挫折和困頓暂氯，但是優(yōu)美的愛情卻可以使我們在一定程度上從這種挫折和困境中走出來潮模。體驗幸福和深厚愛情的人是不知道什么叫抑郁、寂寞痴施、痛苦的擎厢。愛情足以使任何沉重的東西變得不僅輕松究流，而且愉快。
會愛的人才會使生活充實动遭，生活充實的人才會更好的去生活芬探，學(xué)習(xí)和工作。
愛就是充實了的生命厘惦，正如盛滿了酒的酒杯偷仿。
荒唐的愛情對人生則是消極的東西。
愛情把人生誘進(jìn)沖動之中宵蕉。而人生一旦受這種沖動的誘惑酝静，痛苦和煩惱便注定要接踵而至。于是人生因此而有了頹廢羡玛，有了恐懼别智，有了消沉，有了犯罪稼稿。我們可以肯定的說薄榛，這種愛已不是真正意義上的愛。那種帶給人生頹廢让歼、墮落甚至犯罪的愛敞恋，只是“盲目而荒唐的愛”。由于這是一種已淪為情欲或金錢谋右、權(quán)力的愛硬猫，它帶給人生的只會是痛苦和災(zāi)難。這種愛當(dāng)然會使人墮落倚评，毀滅浦徊。
真正的愛情總是以清醒的理智和優(yōu)美的感情豐富我們的內(nèi)心世界的馏予。愛情的意義就在于幫助對方提高的同時也提高自己天梧。唯有那因為愛情而變得思想明澈、雙手矯健的人才算愛著霞丧。無疑呢岗，這樣的愛才是真正的愛。而這種真正的愛對人生總是一種優(yōu)美崇高的東西蛹尝。
愛是一個人放棄自我獨立而和另一個人之間的統(tǒng)一后豫。因而愛是一種不可思議的矛盾。
萬物因愛而結(jié)成一體突那，然后在合而為一的同時又尋求展開挫酿，因而又必然開始分離。
由于愛情始終是兩個人有差異的統(tǒng)一愕难，所以愛情的矛盾也是貫穿于愛情的始終的早龟。這就使得愛情會出現(xiàn)一個“統(tǒng)一惫霸，分離，統(tǒng)一”葱弟，循環(huán)往復(fù)的矛盾過程壹店。如果我們愛著或者愛過，那么我們總能體驗到這種矛盾的真實存在芝加。誰抱怨這種矛盾硅卢，誰就是抱怨愛情本身。
愛情的矛盾本性更深層的根據(jù)在于愛情自身是一種理性和非理性的矛盾統(tǒng)一體藏杖。
愛情是一種理性化了的非理性沖動将塑，或者更明確的說，愛情是被一定社會道德文化規(guī)范了的性本能沖動蝌麸。任何真正完整意義上的愛情永遠(yuǎn)是理性和非理性抬旺、社會性和生物性、靈與肉的對立與和諧祥楣。
如果愛情的痛苦沒有了开财，我們是否還能體驗到愛情的歡樂呢？愛情的苦澀沒有了误褪，我們是否還能體驗到愛情的甜蜜呢责鳍？產(chǎn)生美好愛情的一切障礙都消除了，愛情是否依然會讓那么讓我們激動兽间、讓我們苦戀历葛、讓我們朝思暮想、夢寐以求呢嘀略？答案是否定的恤溶。
被淚水浸透的愛是最甜蜜的，被痛苦催熟的愛是最熱烈的帜羊。
愛情的矛盾磨練堅強(qiáng)的人格咒程。
愛情的矛盾本性不僅成為一個人意志是否堅強(qiáng)、信念是否真摯的標(biāo)準(zhǔn)讼育。而且還能從中磨練一個人的人格帐姻，使一個人在愛情的挫折和磨練中變得更加成熟。
愛情中每一個矛盾的克服和解決奶段，都意味著我們?nèi)烁裣虺墒旌屯隄M邁進(jìn)了一步饥瓷。愛情是一個偉大的導(dǎo)師，他可以使我們重新做人痹籍。
心理學(xué)的研究表明呢铆，在一個人成才的道路上，有三個強(qiáng)大的動力:愛情蹲缠、逆境和信心棺克。而愛情中的矛盾挫折鳖宾，同時使一個人具備這三個強(qiáng)大的動力。挫折和困頓正是一種逆境逆航，而對這種逆境的抗?fàn)幱挚偸潜仨氁袌远ǖ男拍疃ξ摹＿@也就是為什么愛情的磨難和挫折具有改變一個人的神奇魅力的原因所在。
在我們的人生活動中因俐，科學(xué)的本質(zhì)是認(rèn)識拇惋，宗教的本質(zhì)是信仰。藝術(shù)的本質(zhì)是激情抹剩，而哲學(xué)則把認(rèn)識撑帖、信仰、激情統(tǒng)一于智慧之中澳眷。
