說人類行為有動機(jī)的包含著兩個意思宋列，一是人類對于自己的行為是可以控制的，要這樣做就這樣做瞬矩，不要這樣做就不這樣做茶鉴，也就是所謂意志；一是人類在取舍之間有所根據(jù)景用，這根據(jù)就是欲望涵叮。欲望規(guī)定了人類行為的方向，就是上面所說要這樣要那樣的“要”伞插。這個“要”是先于行為的割粮，要得了，也就是欲望滿足了媚污，我們會因之覺得愉快舀瓢，欲望不滿足，要而得不到耗美，周身不舒服京髓。在英文里欲望和要都是want，同時(shí)want也作缺乏解商架。缺乏不只是一種狀態(tài)的描寫堰怨，而是含有動的意思，這里有股勁蛇摸，由不舒服而引起的勁备图，他推動了人類機(jī)體有所動作，這個勁也被稱作“緊張狀態(tài)”，表示這狀態(tài)是不能持久揽涮，必須發(fā)泄的抠藕，發(fā)泄而成行為，獲得滿足绞吁。欲望——緊張——動作——滿足——愉快幢痘，那是人類行為的過程。
于是另外一種說法發(fā)生了家破。孫末楠在他的名著Folk Ways開章明義就說：人類先有行為颜说，后有思想。決定行為的是從試驗(yàn)與錯誤的公式中累積出來的經(jīng)驗(yàn)汰聋，思想只有保留這些經(jīng)驗(yàn)的作用门粪，自覺的欲望是文化的命令。
在一個鄉(xiāng)土社會中烹困，這是也正確的玄妈，那是因?yàn)猷l(xiāng)土社會是個傳統(tǒng)社會，傳統(tǒng)就是經(jīng)驗(yàn)的累積髓梅，能累積就是說經(jīng)得起自然選擇的拟蜻，各種“錯誤”——不合于生存條件的行為——被淘汰之后留下的那一套生活方式。不論行為者對于這套方式怎樣說法枯饿，它們必然是有助于生存的酝锅。
社會變動得快，原來的文化并不能有效地帶來生活上的滿足時(shí)奢方，人類不能不推求行為和目的之間的關(guān)系了搔扁。這時(shí)發(fā)現(xiàn)了欲望并不是最后的動機(jī)，而是為了達(dá)到生存條件所造下的動機(jī)蟋字。于是人開始注意到生存條件的本身了稿蹲，——在社會學(xué)里發(fā)生了一個新的概念，“功能”鹊奖。功能是從客觀地位去看一項(xiàng)行為對于個人生存和社會完整上所發(fā)生的作用苛聘。功能并不一定是行為者所自覺的，而是分析的結(jié)果忠聚，是營養(yǎng)而不是味覺焰盗。這里我們把生存的條件變成了自覺，自覺的生存條件是“需要”咒林，用以別于“欲望”“揪埽現(xiàn)代社會里的人開始為了營養(yǎng)選擇他們的食料，這是理性的時(shí)代垫竞，理性是指人依了已知道的手段和目的的關(guān)系去計(jì)劃他的行為澎粟，所以也可以說是科學(xué)化的蛀序。
在現(xiàn)代社會里知識即是權(quán)力，因?yàn)樵谶@種社會里生活的人要依他們的需要去作計(jì)劃活烙。從知識里得來的權(quán)力是我在上文中所稱的時(shí)勢權(quán)力徐裸；鄉(xiāng)土社會是靠經(jīng)驗(yàn)的，他們不必計(jì)劃啸盏，因?yàn)闀r(shí)間過程中重贺，自然替他們選擇出一個足以依賴的傳統(tǒng)的生活方案。各人依著欲望去活動就得了回懦。
（從欲望到需要）
