顏淵問為邦蟹瘾。子曰：“行夏之時(shí)，乘殷之輅掠手，服周之冕憾朴，樂則《韶》、《舞》喷鸽。放鄭聲众雷，遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫魁衙，佞人殆报腔。”
顏淵問怎樣治理國(guó)家剖淀〈慷辏孔子說：“實(shí)行夏朝的歷法，乘坐殷朝的車子纵隔，戴周朝的禮帽翻诉，音樂就用《韶》和《舞》，舍棄鄭國(guó)的樂曲捌刮，遠(yuǎn)離諂媚的人碰煌。鄭國(guó)的樂曲很淫穢，諂媚的人很危險(xiǎn)绅作÷”
顏回問的問題總是很高級(jí)，孔子的回答也總是很認(rèn)真并且要求也很高俄认。
在古代个少，歷法是非常重要的東西洪乍，尤其是改朝換代的時(shí)候，尤其是革命性的改朝換代的時(shí)候夜焦，一般是先改歷法壳澳。歷法一改，代表著不同了茫经。
對(duì)于孔子來講巷波，就是希望沿襲夏朝的歷法，因?yàn)橄臍v是非常完備的歷法卸伞，所以抹镊，我們只需要把這個(gè)歷法繼承下來，沒必要在這件事上進(jìn)行大量的折騰瞪慧。這是對(duì)前人的尊重髓考。
經(jīng)歷史考證，直到商代晚期弃酌，中國(guó)才有了真正的馬車氨菇。因?yàn)轳R車，并不是中國(guó)發(fā)明的妓湘，而是沿著絲綢之路查蓉，從中東地區(qū)傳過來的。所以榜贴，乘殷之輅豌研，就是你要坐車的話，你要坐殷代的馬車唬党。
周人的衣服是非常好看的鹃共，也是衣服的進(jìn)步。服周之冕驶拱，代表的不僅僅是禮帽霜浴，而是整體的服裝。
如果用到音樂的話蓝纲，就用《韶》和《舞》阴孟，孔子時(shí)代，音樂是跟帝王相對(duì)應(yīng)的税迷，最有名的古典音樂六種永丝，例如《云門》，《云門》是皇帝的音樂箭养∧饺拢《咸池》是堯的音樂。《大韶》是舜的音樂闯冷∩靶模《大夏》是禹的音樂懈词∩咭《大濩》是商湯的音樂，《大武》是周武王的音樂坎弯。這些纺涤，也是一個(gè)文化傳承的節(jié)點(diǎn)。
孔子很看不慣鄭國(guó)的音樂抠忘，因?yàn)猷崌?guó)的音樂“淫”撩炊，這個(gè)“淫”，也并不是淫穢崎脉，而是過分拧咳，靡靡之音，攪得人心很亂的感覺囚灼。也有可能鄭國(guó)的音樂在當(dāng)時(shí)是比較前衛(wèi)的骆膝，孔子并接受不了。所以孔子建議舍棄灶体。
佞人阅签，就是很諂媚的人，很會(huì)說蝎抽。跟“鄭聲”很像政钟，撩動(dòng)得你心思煩亂。和這些歡顏巧遇喜歡騙你歡心的人在一起樟结，非常的危險(xiǎn)养交。
易牙殺子給齊桓公吃，而在齊桓公晚年易牙造反的故事瓢宦，就告訴我們碎连，我們?cè)谏钪校袛嘁粋€(gè)人的好壞刁笙，是非曲直破花，不是看他怎么對(duì)待別人，怎么對(duì)待社會(huì)疲吸，而是看他怎么對(duì)待自己座每。
他只要對(duì)待自己足夠好，哪怕這是個(gè)變態(tài)的人摘悴，自己都覺得很感動(dòng)峭梳。但最終，他的這種變態(tài)，也會(huì)加諸到自己的身上葱椭。
一個(gè)人如果沒有底限捂寿，沒有原則，卻不斷對(duì)你發(fā)出諂媚的人孵运，你跟他在一起秦陋，一定要小心，這個(gè)人是很危險(xiǎn)的治笨。而這樣的案例驳概，在公司里面去搜集的話，一定是會(huì)更多的旷赖。
而孔子跟顏淵說這些顺又，實(shí)際上，這些就是治國(guó)的根本等孵。想要治國(guó)稚照，首先要直到自己秉承的是什么文化，文化的根基先認(rèn)同了俯萌，這個(gè)很重要果录。
所以，春秋的末期绳瘟，中華民族真正的形成了一個(gè)核心的文化雕憔，就是因?yàn)榭鬃拥恼Q生。
顧劼剛先生的《國(guó)史講話·春秋》就是闡述了中華民族就是在春秋末期才形成了自己的文化糖声，我們最大的收獲斤彼，就是有了孔子這個(gè)人。
子曰：“人無遠(yuǎn)慮蘸泻，必有近憂琉苇。”
孔子說：“人沒有長(zhǎng)遠(yuǎn)的考慮悦施，一定會(huì)有眼前的憂患并扇。”
遠(yuǎn)抡诞，即代表時(shí)間穷蛹，也代表空間。如果思考的范圍不夠大昼汗，也是不夠遠(yuǎn)的肴熏，如果思考的時(shí)間不夠長(zhǎng)，也是不夠遠(yuǎn)的顷窒。
慮蛙吏，是思考，而不是擔(dān)憂。如果慮是擔(dān)憂的話鸦做，進(jìn)亦憂退亦憂励烦，然則何時(shí)而樂耶？人得多累啊泼诱，何時(shí)都會(huì)擔(dān)憂焦慮坛掠，根本就沒有快樂的時(shí)候了。
憂坷檩，是憂患却音，而不是憂愁。推薦《論大戰(zhàn)略》矢炼，戰(zhàn)略，不是一個(gè)目標(biāo)阿纤，也不是一個(gè)手段句灌，而是戰(zhàn)略+手段。就是為了達(dá)到未來的某一個(gè)宏大的目標(biāo)欠拾，我需要采取什么樣的手段胰锌。
所以，這句話的意思藐窄，就是我們要經(jīng)常對(duì)戰(zhàn)略進(jìn)行思考资昧。
我們既要能看到遠(yuǎn)方， 也要能看到眼下的麻煩荆忍。
宋仁宗的親媽李妃去世格带，劉皇后想要草草了事，但有人勸她還是要厚葬刹枉，劉皇后怒斥進(jìn)諫人是想要挑撥她和宋仁宗的母子關(guān)系叽唱，但進(jìn)諫人告訴她，如果她真的想讓劉家人繼續(xù)富貴微宝，就必須這么做棺亭。否則，一旦李妃下葬后蟋软，很有可能仁宗皇帝會(huì)知道這件事情镶摘。如果仁宗皇帝直到劉皇后對(duì)他的親媽這樣無聲無息得埋葬了，他是一定會(huì)埋怨劉家人的岳守。
所以凄敢，人一定要看的更長(zhǎng)遠(yuǎn)一些，這樣棺耍，其實(shí)也會(huì)做出更多正確的事兒贡未。一個(gè)人如果沒有遠(yuǎn)處的思考，只貪圖眼下的利益，那么自私俊卤、狹隘就逐漸得都浮出了水面嫩挤。
子曰：“已矣乎！吾未見好德如好色者也消恍∑裾眩”
孔子說：“罷了罷了！我沒見過喜歡美德如同喜歡美色一樣的人狠怨≡及。”
孔子一旦特別失望，他就會(huì)說“已矣乎”佣赖。
據(jù)說恰矩，這句話是發(fā)生在子見南子之后。按照孔子的想法憎蛤，孔子是貴客外傅，應(yīng)該是和國(guó)君坐在一輛車上，顯示衛(wèi)靈公對(duì)孔子的尊重俩檬，這也是一種禮節(jié)萎胰。但是衛(wèi)靈公卻要和他的夫人南子坐在一輛車上，讓孔子坐在后面的車子跟在他們的后面棚辽。但這在孔子看來技竟，是不合禮的。
“好色”是人原始的欲望屈藐，也是人底層的東西榔组，這個(gè)東西如果想打破他，是非常困難的一件事情估盘。
“好德”是后天的行為瓷患，是你不斷培養(yǎng)出來的。
孔子講：克己復(fù)禮為仁遣妥。我們需要把自己原始的欲望克制住擅编，然后才能成為一個(gè)有仁得的人。
所以箫踩，這是孔子非常失望的一種表現(xiàn)爱态。
也有一種解釋是說：這是孔子在準(zhǔn)備離開衛(wèi)國(guó)的時(shí)候，本來覺得滿懷希望可以投靠衛(wèi)國(guó)境钟，覺得衛(wèi)國(guó)可以重用他锦担，施行仁政。結(jié)果依舊是這個(gè)樣子慨削。
孔子說洞渔，我從來沒有見過好德行比好色者更甚的人套媚。
