在人類(lèi)行為中渊涝，“理性”是最令人著迷的行為現(xiàn)象之一煞赢。自古希臘以來(lái)抛计，在卷帙浩繁的西方哲學(xué)文獻(xiàn)中，“理性”一詞得到最廣泛的討論照筑，成為西方思想史的經(jīng)典論題吹截。盡管近些年來(lái)行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)此有所質(zhì)疑，“理性人假設(shè)”依舊是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論大廈的根基凝危，沒(méi)有它幾乎難以想象理論從何構(gòu)建（如一般均衡理論正是以理性人假設(shè)為主要基礎(chǔ)）波俄。更有甚者，長(zhǎng)久以來(lái)人們一直認(rèn)為“理性”是人區(qū)別于動(dòng)物的最重要的特征蛾默。由此可見(jiàn)懦铺，“理性”是多么重要。
有件事情可能會(huì)令人大惑不解：既然理性行為如此重要支鸡，為什么它在心理學(xué)里卻很少出現(xiàn)冬念？心理學(xué)系的學(xué)生最熟悉的是感知覺(jué)趁窃、記憶、認(rèn)知急前、動(dòng)機(jī)醒陆、情緒、人格等字眼裆针，“理性”一詞在心理學(xué)術(shù)語(yǔ)里幾乎聞所未聞刨摩。《心理學(xué)與生活》是世界上最經(jīng)典的普通心理學(xué)教材世吨，它出自著名心理學(xué)家菲利普.津巴多【Philip G．Zimbardo码邻，斯坦福大學(xué)教授】，如今這本書(shū)已經(jīng)修訂到第19版另假，可要想從中查閱關(guān)于“理性”的字眼像屋，你必定會(huì)大失所望。因?yàn)榉嗊@本書(shū)的詳細(xì)目錄边篮，根本找不到“理性”這個(gè)詞己莺。
難道是“理性”行為的研究被心理學(xué)家忽視了么？非也戈轿。事實(shí)上凌受，自上世紀(jì)70年代以來(lái)，認(rèn)知心理學(xué)便成為心理學(xué)的主流范式思杯。而其中最前沿最熱門(mén)的領(lǐng)域胜蛉，正是關(guān)于人的“理性（或非理性）”行為的研究。只是“理性”一詞被“問(wèn)題解決”色乾、“推理”誊册、“判斷”、“決策”等字眼代替了暖璧。這一點(diǎn)在《心理學(xué)與生活》里也有明確的反映案怯，翻閱詳細(xì)內(nèi)容可以發(fā)現(xiàn)，第九章“認(rèn)知過(guò)程”對(duì)“理性”雖然只字未提澎办，但實(shí)質(zhì)上大量篇幅介紹的正是“理性（或非理性）”問(wèn)題嘲碱。
在現(xiàn)代心理學(xué)之前，“理性”的研究只是停留在哲學(xué)思辨的層次上局蚀，其含義多種多樣麦锯，甚至截然相反的觀點(diǎn)都被貼上“理性”的標(biāo)簽。例如十八世紀(jì)啟蒙時(shí)代的一個(gè)唯物論思想家會(huì)認(rèn)為理性就是遵循自然規(guī)律行事琅绅；而一個(gè)虔誠(chéng)的基督徒可能會(huì)堅(jiān)持認(rèn)為扶欣，只有依照（宗教）信仰而生活才是理性的。自從物理學(xué)家布里奇曼【P. W. Bridgman，操作主義之父宵蛀，諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)得主】提出操作主義原則之后昆著，對(duì)術(shù)語(yǔ)的操作定義就成為心理學(xué)研究的基本規(guī)范。它剔除了模糊與混亂术陶，將定義等同于一組操作程序凑懂。
“理性”一詞在心理學(xué)里的消失就是操作主義深刻影響心理學(xué)的反映接谨。“理性”的傳統(tǒng)理解中那些無(wú)法進(jìn)行操作定義塘匣，故而難以進(jìn)行實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)的成分被從科學(xué)研究中排斥出去脓豪，只剩下能夠操作化的成分，那就是“工具理性”這一部分忌卤。就連這一部分也多數(shù)被合理的“推理”扫夜、“判斷”、“決策”等詞代替驰徊。的確笤闯，如果按照認(rèn)知心理學(xué)里常用的說(shuō)法，理性只能定義為：從初始狀態(tài)到達(dá)目標(biāo)狀態(tài)的正確操作棍厂。以走迷津?yàn)槔盼叮硇缘淖龇ň褪悄軌驈娜肟谶_(dá)到出口的走法∥可以看到浦马，“理性”的定義被限制到非常狹窄的范圍內(nèi)。
歷史上张漂，有些非主流心理學(xué)派如人本主義會(huì)批評(píng)科學(xué)心理學(xué)的做法忽視很多人類(lèi)最重要的行為晶默，比如“理性”行為，除了工具理性之外鹃锈，其他的理性形式由于不符合實(shí)驗(yàn)研究的規(guī)范故而被排斥荤胁。這種批評(píng)假如是主張發(fā)明更好的實(shí)驗(yàn)方法研究那些被忽視的重要問(wèn)題，那就完全合情合理屎债。因?yàn)榈貌坏娇茖W(xué)研究的很多領(lǐng)域，常常是囿于研究方法的局限垢油。比如經(jīng)濟(jì)學(xué)里盆驹，在弗農(nóng)?史密斯【Vernon L. Smith，實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)之父滩愁，諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主】之前躯喇，經(jīng)濟(jì)行為的實(shí)驗(yàn)研究就少有進(jìn)展。而如今，得益于多種實(shí)驗(yàn)方法的拓展廉丽，實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)踏上科學(xué)之路倦微。
但若嘲笑那些實(shí)驗(yàn)原則為目光狹窄，那就是短視之見(jiàn)正压⌒栏＃“整個(gè)近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正鼻祖”（馬克思語(yǔ)）弗蘭西斯.培根早有名言：“真理從錯(cuò)誤中比從混亂中更容易出現(xiàn)〗孤模”沒(méi)錯(cuò)拓劝，基于嚴(yán)格的科學(xué)原則的“理性研究”盡管起步很低，它只把能夠操作定義以及實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)的內(nèi)容定為合理嘉裤。但它有著高效的糾錯(cuò)機(jī)制郑临，必定比那些充斥著胡言亂語(yǔ)的思辨方法走得更遠(yuǎn)。所以屑宠，從實(shí)際行為的角度來(lái)看厢洞，理性究竟意味著什么以及人多大程度上是理性的，這些實(shí)證性問(wèn)題只能寄希望于實(shí)證科學(xué)的研究典奉。比起哲學(xué)家的夸夸其談來(lái)躺翻，盡管低調(diào)，但卻可靠秋柄。
