[原文]
有物混成①扬虚，先天地生努隙。寂兮寥兮②，獨(dú)立而不改③辜昵，周行而不殆④荸镊，可以為天地母⑤。吾不知其名堪置，強(qiáng)字之曰：道⑥躬存，強(qiáng)為之名曰：大⑦。大曰逝⑧晋柱，逝曰遠(yuǎn)优构，遠(yuǎn)曰反⑨。故道大雁竞，天大钦椭，地大，人亦大⑩碑诉。域中⑾有四大彪腔，而人居其一焉。人法地进栽，地法天德挣，天法道，道法自然⑿快毛。
[譯文]
有一個東西混然而成格嗅，在天地形成以前就已經(jīng)存在。聽不到它的聲音也看不見它的形體唠帝，寂靜而空虛屯掖，不依靠任何外力而獨(dú)立長存永不停息，循環(huán)運(yùn)行而永不衰竭襟衰，可以作為萬物的根本贴铜。我不知道它的名字，所以勉強(qiáng)把它叫做“道”，再勉強(qiáng)給它起個名字叫做“大”绍坝。它廣大無邊而運(yùn)行不息徘意，運(yùn)行不息而伸展遙遠(yuǎn)，伸展遙遠(yuǎn)而又返回本原轩褐。所以說道大椎咧、天大、地大把介、人也大邑退。宇宙間有四大，而人居其中之一劳澄。人取法地地技，地取法天，天取法“道”秒拔，而道純?nèi)巫匀弧?br>
[注釋]
1莫矗、物：指“道”∩八酰混成：混然而成作谚，指渾樸的狀態(tài)。
2庵芭、寂兮寥兮：沒有聲音妹懒，沒有形體。
3双吆、獨(dú)立而不改：形容“道”的獨(dú)立性和永恒性眨唬，它不靠任何外力而具有絕對性。
4好乐、周行：循環(huán)運(yùn)行匾竿。不殆：不息之意。
5蔚万、天地母：一本作“天下母”岭妖。母，指“道”反璃，天地萬物由“道”而產(chǎn)生昵慌，故稱“母”。
6淮蜈、強(qiáng)字之曰道：勉強(qiáng)命名它叫“道”斋攀。
7、大：形容“道”是無邊無際的礁芦、力量無窮的蜻韭。
8、逝：指“道”的運(yùn)行周流不息柿扣，永不停止的狀態(tài)肖方。
9、反：另一本作“返”未状。意為返回到原點(diǎn)俯画，返回到原狀。
10司草、人亦大：一本作“王亦大”艰垂，意為人乃萬物之靈，與天地并立而為三才埋虹，即天大猜憎、地大、人亦大搔课。
11胰柑、域中：即空間之中，宇宙之間爬泥。
12柬讨、道法自然：“道”純?nèi)巫匀唬緛砣绱恕?br>
[引語]
截止本章袍啡，我們對老子的“道”踩官，已經(jīng)有了幾點(diǎn)基本的了解。這一章境输，老子描述了“道”的存在和運(yùn)行蔗牡，這是《道德經(jīng)》里很重要的內(nèi)容。主要包括：“有物混成”嗅剖，用以說明“道”是渾樸狀態(tài)的蛋逾，它是圓滿和諧的整體，并非由不同因素組合而成的窗悯∏唬“道”無聲無形，先天地而存在蒋院，循環(huán)運(yùn)行不息亏钩，是產(chǎn)生天地萬物之“母”∑劬桑“道”是一個絕對體」贸螅現(xiàn)實世界的一切都是相對而存在的，而唯有“道”是獨(dú)一無二的辞友，所以“道”是“獨(dú)立而不改”的栅哀。在本章里震肮，老子提出“道”、“人”留拾、“天”戳晌、“地”這四個存在，“道”是第一位的痴柔。它不會隨著變動運(yùn)轉(zhuǎn)而消失沦偎。它經(jīng)過變動運(yùn)轉(zhuǎn)又回到原始狀態(tài)，這個狀態(tài)就是事物得以產(chǎn)生的最基本咳蔚、最根源的地方豪嚎。
[評析]
關(guān)于“道”的性質(zhì)和“道”的規(guī)律，其基本點(diǎn)在第一谈火、四侈询、十四、二十一和本章里都看到了糯耍。即“道”是物質(zhì)性的妄荔、最先存在的實體，這個存在是耳不聞目不見谍肤，又寂靜又空虛啦租，不以人的意志為轉(zhuǎn)移而永遠(yuǎn)存在，無所不至地運(yùn)行而永不停止荒揣。任繼愈說：“道不是來自天上篷角，恰恰是來自人間，來自人們?nèi)粘Ｉ钏佑|到的道路系任。比起希臘古代唯物論者所講的“無限”來恳蹲，似乎更實際些，一點(diǎn)也不虛玄俩滥，可能人們受后來的神秘化了的‘道’的觀念的影響嘉蕾，才認(rèn)為它是狀態(tài)的物體，包括有和無兩種性質(zhì)霜旧，由極微小的粒子在寥廓的虛空中運(yùn)動所組成错忱。它是獨(dú)立存在的，也不依靠外力推動挂据。宗教迷信的說法以清，認(rèn)為上帝是世界的主帝者，但老子說的‘道’在上帝之前已經(jīng)出現(xiàn)崎逃；傳統(tǒng)觀念認(rèn)為世界的主宰者是‘天’掷倔，老子把天還原為天空，而道是先天地而生的个绍。道產(chǎn)生萬物勒葱，是天地之根浪汪，萬物之母，宇宙的起源凛虽∷涝猓”湯一介說：“老子講的道是先于天地存在，只是說在時間上先于天地存在涩维，而不是在邏輯上先于天地存在。老子講的道雖是無形無象袁波，但不是超空間的瓦阐，而是沒有固定的具體的形象瞻惋，這樣的道才可以變化成為有固定具體形象的天地萬物屎篱♂愎瑁”這種觀點(diǎn)是很中肯的啃沪。老子曾說“道在物先”客扎，又說“物在道中”生音，這種判斷是把“天地”作為“物質(zhì)”的同義語了步做。
