《道德經(jīng)——老子》

上篇：《道經(jīng)》

?道可道，非常道啡莉；名可名港准，非常名。無咧欣，名天地之始浅缸；有，名萬物之母魄咕。故常無衩椒，欲以觀其妙；常有哮兰，欲以觀其徼(jiao:四聲)毛萌。此兩者，同出而異名喝滞，同謂之玄朝聋。玄之又玄，眾妙之門囤躁。??

天下皆知美之為美，斯惡已荔睹；皆知善之為善狸演，斯不善已。有無相生僻他，難易相成宵距，長短相形，高下相盈吨拗，音聲相和满哪，前后相隨婿斥，恒也。是以圣人處無為之事哨鸭，行不言之教民宿；萬物作而弗始，生而弗有像鸡，為而弗恃（shi：四聲）,功成而弗居活鹰。夫唯弗居，是以不去只估。?

不尚賢志群，使民不爭。不貴難得之貨蛔钙，使民不為盜锌云；不見可欲，使民心不亂吁脱。是以圣人之治桑涎，虛其心，實其腹豫喧，弱其志石洗，強其骨。常使民無知無欲紧显，使夫智者不敢為也讲衫。為無為，則無不治孵班。?

道沖涉兽，而用之或不盈。淵兮篙程，似萬物之宗枷畏；挫其銳，解其紛虱饿，和其光拥诡，同其塵，湛兮氮发，似或存渴肉。吾不知誰之子，象帝之先爽冕。?

天地不仁仇祭，以萬物為芻（chu：二聲）狗。圣人不仁颈畸，以百姓為芻狗乌奇。天地之間没讲，其猶橐（tuo：二聲）龠（yue：四聲）乎？虛而不屈礁苗，動而愈出爬凑。多言數(shù)窮，不如守中寂屏。?

谷神不死贰谣，是謂玄牝（pin：四聲）。玄牝之門迁霎，是謂天地根吱抚。綿綿若存，用之不勤考廉。?

天長地久秘豹。天地所以能長且久者，以其不自生昌粤，故能長生既绕。是以圣人后其身而身先，外其身而身存涮坐。非以其無私邪凄贩！故能成其私。?

上善若水袱讹。水善利萬物而不爭疲扎，處眾人之所惡，故幾于道捷雕。居善地椒丧，心善淵，與善仁救巷，言善信壶熏，政善治，事善能浦译，動善時棒假。夫唯不爭中贝，故無尤冀偶。?

持而盈之，不如其已忱反；揣而銳之渤弛，不可長保。金玉滿堂甚带，莫之能守她肯；富貴而驕佳头，自遺其咎。功遂身退晴氨，天之道也康嘉。?

載營魄抱一，能無離乎籽前？專氣致柔亭珍，能如嬰兒乎？滌除玄鑒枝哄，能無疵（ci：一聲）乎肄梨？愛民治國，能無為乎挠锥？天門開闔（he：二聲）众羡，能為雌乎？明白四達蓖租，能無知乎粱侣？生之畜之。生而不有蓖宦，為而不恃齐婴，長而不宰，是謂“玄德”稠茂。?

三十輻柠偶，共一轂（gu：三聲），當其無主慰，有車之用嚣州。埏（yan:二聲）埴（zhi:二聲）以為器，當其無共螺，有器之用该肴。鑿戶牖（you：三聲）以為室，當其無藐不，有室之用匀哄。故有之以為利，無之以為用雏蛮。?

五色令人目盲涎嚼，五音令人耳聾，五味令人口爽挑秉，馳騁畋獵法梯，令人心發(fā)狂，難得之貨，令人行妨立哑。是以圣人為腹不為目夜惭，故去彼取此。?

寵辱若驚铛绰，貴大患若身诈茧。何謂寵辱若驚？寵為下捂掰，得之若驚敢会，失之若驚，是謂寵辱若驚这嚣。何謂貴大患若身鸥昏？吾所以有大患者，為吾有身疤苹，及吾無身互广，吾有何患。故貴以身為天下卧土，若可寄天下惫皱。愛以身為天下，若可托天下尤莺。?

視之不見旅敷，名曰夷；聽之不聞颤霎，名曰希媳谁；搏之不得，名日微友酱。此三者不可致詰（jie:二聲）晴音，故混而為一。其上不皦（jiao:三聲）缔杉？其下不昧（mei:四聲）锤躁，繩（min:三聲）繩兮不可名，復歸于無物或详。是謂無狀之狀系羞，無物之象，是謂惚恍霸琴。迎之不見其首椒振，隨之不見其后。執(zhí)古之道梧乘，以御今之有澎迎。能知古始，是謂道紀。?

古之善為士者夹供，微妙玄通辑莫，深不可識。夫唯不可識罩引，故強為之容；豫兮若冬涉川枝笨；猶兮若畏四鄰袁铐；儼兮其若客；渙兮其若凌釋横浑；敦兮其若樸剔桨；曠兮其若谷；混兮其若濁徙融；澹兮其若海洒缀；飂兮若無止。孰能濁以靜之徐清欺冀。孰能安以動之徐生树绩。保此道者，不欲盈隐轩。夫唯不盈饺饭，故能蔽而新成。?

致虛極职车，守靜篤（du:三聲）瘫俊。萬物并作，吾以觀復悴灵。夫物蕓蕓扛芽，各復歸其根。歸根曰靜积瞒，靜曰復命川尖。復命曰常，知常曰明赡鲜。不知常空厌，妄作兇。知常容银酬，容乃公嘲更，公乃全，全乃天揩瞪，天乃道赋朦，道乃久，沒身不殆。?

太上宠哄，下知有之壹将；其次，親而譽之毛嫉。其次诽俯，畏之。其次承粤，侮之暴区。信不足焉，有不信焉辛臊。悠兮其貴言仙粱。功成事遂，百姓皆謂：我自然彻舰。?

大道廢伐割，有仁義；慧智出刃唤，有大偽隔心；六親不和，有孝慈尚胞；國家昏亂济炎，有忠臣。?

絕圣棄智辐真，民利百倍须尚；絕仁棄義，民復孝慈侍咱；絕巧棄利耐床，盜賊無有；此三者以為文不足楔脯。故令有所屬撩轰，見素抱樸，少私寡欲昧廷，絕學無憂堪嫂。?

唯之與阿，相去幾何木柬？善之與惡皆串，相去若何？人之所畏眉枕，不可不畏恶复×荒兮，其未央哉谤牡！眾人熙熙副硅，如享太牢，如春登臺翅萤。我獨泊兮恐疲，其未兆；沌（dun:四聲）沌兮套么，如嬰兒之未孩流纹；儽儽（lei:二聲）兮，若無所歸违诗。眾人皆有余，而我獨若遺疮蹦。我愚人之心也哉诸迟！俗人昭昭，我獨昏昏愕乎。俗人察察阵苇，我獨悶悶。澹（dan:四聲）兮其若海?感论，飂(liao:二聲)兮若無止绅项。眾人皆有以?，而我獨頑且鄙比肄。我獨異于人快耿，而貴食母。?

孔德之容芳绩，惟道是從掀亥。道之為物，惟恍惟惚妥色。惚兮恍兮搪花，其中有象；恍兮惚兮嘹害，其中有物撮竿。窈兮冥（ming:二聲）兮，其中有精笔呀；其精甚真幢踏。其中有信。自今及古许师，其名不去惑折，以閱眾甫授账。吾何以知眾甫之狀哉！以此惨驶。?

曲則全白热，枉則直，洼則盈粗卜，敝則新屋确，少則得，多則惑续扔。是以圣人抱一為天下式攻臀。不自見，故明纱昧；不自是刨啸，故彰；不自伐识脆，故有功设联；不自矜（jin:一聲），故長灼捂。夫唯不爭离例，故天下莫能與之爭。古之所謂“曲則全”者悉稠，豈虛言哉宫蛆！誠全而歸之。?

希言自然的猛。故飄風不終朝耀盗，驟雨不終日。孰為此者卦尊？天地袍冷。天地尚不能久，而況于人乎猫牡？故從事于道者胡诗，同于道；德者淌友，同于德煌恢；失者，同于失震庭。同于道者瑰抵，道亦樂得之；同于德者器联，德亦樂得之二汛；同于失者婿崭，失亦樂得之。信不足焉肴颊，有不信焉氓栈。?

企者不立；跨者不行婿着；自見者不明授瘦；自是者不彰；自伐者無功竟宋；自矜者不長提完。其在道也．曰：余食贅（zhui:四聲）形。物或惡之丘侠，故有道者不處徒欣。??

有物混成，先天地生蜗字。寂兮寥兮打肝，獨立而不改，周行而不殆秽澳，可以為天地母。吾不知其名戏羽，強字之曰道担神，強為之名曰大。大曰逝始花，逝曰遠妄讯，遠曰反。故道大酷宵，天大亥贸，地大，人亦大浇垦。域中有四大炕置，而人居其一焉。人法地男韧，地法天朴摊，天法道，道法自然此虑。?

重為輕根甚纲，靜為躁（zao:四聲）君。是以君子終日行不離輜（zi:一聲）重朦前。雖有榮觀介杆，燕處超然鹃操。奈何萬乘之主，而以身輕天下春哨？輕則失根荆隘，躁則失君。?

善行無轍跡悲靴；善言無瑕（xia:二聲）謫（zhe:二聲）臭胜；善數(shù)不用籌策；善閉無關楗（jian:四聲）而不可開癞尚；善結無繩約而不可解耸三。是以圣人常善救人，故無棄人浇揩；常善救物仪壮，故無棄物。是謂襲明胳徽。故善人者积锅，不善人之師；不善人者养盗，善人之資缚陷。不貴其師，不愛其資往核，雖智大迷箫爷，是謂要妙。?

知其雄聂儒，守其雌虎锚，為天下谿（xi:一聲）。為天下谿衩婚，常德不離窜护，復歸于嬰兒。知其白非春，守其黑柱徙，為天下式。為天下式奇昙，常德不忒（te:四聲）坐搔，復歸于無極。知其榮敬矩，守其辱概行，為天下谷。為天下谷弧岳，常德乃足凳忙，復歸于樸业踏。樸散則為器，圣人用之涧卵，則為官長勤家，故大制不割。?

將欲取天下而為之柳恐，吾見其不得已伐脖。天下神器，不可為也乐设，不可執(zhí)也讼庇。為者敗之，執(zhí)者失之近尚。是以圣人無為蠕啄，故無敗戈锻；無執(zhí)歼跟，故無失。夫物或行或隨格遭；或歔（xu:一聲）或吹哈街；或強或贏；或挫或隳（hui:一聲）拒迅。是以圣人去甚骚秦，去奢，去泰坪它。?

以道佐人主者骤竹，不以兵強天下帝牡。其事好還往毡。師之所處，荊棘生焉靶溜。大軍之后开瞭，必有兇年。善有果而已罩息，不敢以取強嗤详。果而勿矜，果而勿伐瓷炮，果而勿驕葱色，果而不得已，果而勿強娘香。物壯則老苍狰，是謂不道办龄，不道早已。?

夫兵者淋昭，不祥之器俐填，物或惡之，故有道者不處翔忽。君子居則貴左英融，用兵則貴右。兵者不祥之器歇式，非君子之器驶悟，不得已而用之，恬淡為上贬丛。勝而不美撩银，而美之者，是樂殺人豺憔。夫樂殺人者额获，則不可得志于天下矣。吉事尚左恭应，兇事尚右抄邀。偏將軍居左，上將軍居右昼榛。言以喪禮處之境肾。殺人之眾，以悲哀泣之胆屿，戰(zhàn)勝以喪禮處之奥喻。?

道常無名、樸非迹。雖小环鲤，天下莫能臣。侯王若能守之憎兽，萬物將自賓冷离。天地相合，以降甘露纯命，民莫之令而自均西剥。始制有名，名亦既有亿汞，夫亦將知止瞭空，知止可以不殆。譬道之在天下，猶川谷之于江海咆畏。?

知人智者图甜，自知者明。勝人者有力鳖眼，自勝者強黑毅。知足者富，強行者有志钦讳。不失其所者久矿瘦，死而不亡者壽。?

大道汜（fan:四聲）兮愿卒，其可左右缚去。萬物恃之以生而不辭，功成而不有琼开。衣養(yǎng)萬物而不為主易结，常無欲，可名于小柜候。萬物歸焉而不為主搞动，可名為大。以其終不自為大渣刷，故能成其大鹦肿。?

執(zhí)大象，天下往辅柴。往而不害安平太箩溃。樂與餌，過客止碌嘀。道之出口涣旨，淡乎其無味，視之不足見股冗，聽之不足聞霹陡，用之不足既。?

將欲歙（xi:一聲）之魁瞪，必固張之穆律；將欲弱之惠呼，必固強之导俘；將欲廢之，必固興之剔蹋；將欲取之旅薄，必固與之：是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫于淵少梁，國之利器不可以示人洛口。?

道常無為而無不為。侯王若能守之凯沪，萬物將自化第焰。化而欲作妨马，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸挺举。鎮(zhèn)之以無名之樸，夫?qū)⒉挥娑濉２挥造o湘纵，天下將自正。

下篇：《德經(jīng)》

上德不德滤淳，是以有德梧喷；下德不失德．是以無德。上德無為而無以為脖咐；下德無為而有以為铺敌。上仁為之而無以為；上義為之而有以為屁擅。上禮為之而莫之應适刀，則攘（rang:三聲）臂而扔之。故失道而后德煤蹭，失德而后仁笔喉，失仁而后義，失義而后禮硝皂。夫禮者常挚。忠信之薄，而亂之首稽物。前識者奄毡，道之華，而愚之始是以大夫處其厚贝或，不居其焙鸸；處其實咪奖，不居其華趣席。故去彼取此孝扛。?

昔之得一者：天得一以清：地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈楼镐；萬物得一以生；侯王得一以為天下正。其致之也，謂天無以清罐寨，將恐裂；地無以寧序矩，將恐廢鸯绿；神無以靈，將恐歇簸淀；谷無以盈楞慈，將恐竭；萬物無以生啃擦，將恐滅囊蓝；侯王無以正，將恐蹶（jue:二聲）令蛉。故貴以賤為本聚霜，高以下為基。是以侯王自稱孤珠叔、寡蝎宇、不榖（gu:三聲）。此非以賤為本邪祷安？非乎姥芥？故至譽無譽。是故不欲碌碌（lu:四聲）如玉汇鞭，珞珞（luo:四聲）如石凉唐。?

反者道之動。弱者道之用霍骄。天下萬物生于有台囱，有生于無。?

上士聞道读整，勤而行之簿训；中士聞道，若存若亡米间；下士聞道强品，大笑之。不笑不足以為道屈糊。故建言有之：明道若昧的榛；進道若退；夷道若颣（lei:二聲）另玖；上德若谷困曙；廣德若不足；建德若偷谦去；質(zhì)真若渝（yu:二聲）慷丽；大白若辱；方無隅鳄哭；器晚成要糊；大音希聲；大象無形妆丘；道隱無名锄俄。夫唯道，善貸且成勺拣。?

道生一奶赠，一生二，二生三药有，三生萬物毅戈。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和愤惰。人之所惡苇经，唯孤、寡宦言、不榖扇单，而王公以為稱。故物或損之而益奠旺，或益之而損蜘澜。人之所教，我亦教之响疚，強梁者不得其死兼都，吾將以為教父。?

天下之至柔稽寒，馳騁天下之至堅扮碧。無有入無間，吾是以知無為之有益杏糙。不言之教慎王，無為之益，天下希及之宏侍。?

名與身孰親赖淤？身與貨孰多？得與亡孰擦潞印咱旱？甚愛必大費确丢；多藏必厚亡。故知足不辱吐限，知止不殆鲜侥，可以長久。?

大成若缺诸典，其用不弊描函。大盈若沖，其用不窮狐粱。大直若屈舀寓，大巧若拙，大辯若訥肌蜻。靜勝躁互墓，寒勝熱。清靜為天下正蒋搜。?

天下有道轰豆，卻走馬以糞。天下無道齿诞，戎馬生于郊酸休。罪莫大于可欲；禍莫大于不知足祷杈；咎（jiu:四聲）莫大于欲得斑司。故知足之足，常足矣但汞。?

不出戶宿刮，知天下；不窺牖（you:三聲）私蕾，見天道僵缺。其出彌遠，其知彌少踩叭。是以圣人不行而知磕潮，不見而明，不為而成容贝。?

為學日益自脯，為道日損。損之又損斤富，以至于無為膏潮。無為而無不為。取天下常以無事满力，及其有事焕参，不足以取天下轻纪。?

圣人常無心，以百姓心為心叠纷。善者刻帚，吾善之；不善者讲岁，吾亦善之我擂；德善衬以。信者缓艳，吾信之；不信者看峻，吾亦信之阶淘；德信。圣人在天下互妓，歙歙（xi:一聲）焉溪窒，為天下渾其心，百姓皆注其耳目冯勉，圣人皆孩之澈蚌。?

出生入死。生之徒灼狰，十有三宛瞄；死之徒，十有三交胚；人之生份汗，動之于死地，亦十有三蝴簇。夫何故杯活？以其生生之厚。蓋聞善攝生者熬词，陸行不遇兕（si:四聲）虎旁钧，入軍不被甲兵；兕無所投其角互拾，虎無所用其爪均践，兵無所容其刃。夫何故摩幔？以其無死地彤委。?

道生之，德畜之或衡，物形之焦影，勢成之车遂。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊斯辰，德之貴舶担，夫莫之命而常自然。故道生之彬呻，德畜之衣陶；長之育之；亭之毒之闸氮；養(yǎng)之覆之剪况。生而不有，為而不恃蒲跨，長而不宰译断。是謂玄德。?

天下有始或悲，以為天下母孙咪。既得其母，以知其子巡语；既知其子翎蹈，復守其母，沒身不殆男公。塞其兌荤堪，閉其門，終身不勤理澎。開其兌逞力，濟其事，終身不救糠爬。見小曰明寇荧，守柔曰強。用其光执隧，復歸其明揩抡，無遺身殃，是為襲常镀琉。?

使我介然有知峦嗤，行于大道，唯施是畏屋摔。大道甚夷烁设，而人好徑。朝甚除钓试，田甚蕪装黑，倉甚虛副瀑；服文彩，帶利劍恋谭，厭飲食糠睡，財貨有余，是謂盜夸疚颊。非道也哉狈孔！?

善建者不拔，善抱者不脫材义，子孫以祭祀不輟均抽。修之于身，其德乃真母截；修之于家到忽，其德乃余橄教；修之于鄉(xiāng)清寇，其德乃長；修之于邦护蝶，其德乃豐华烟；修之于天下，其德乃普持灰。故以身觀身盔夜，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)堤魁，以邦觀邦喂链，以天下觀天下。吾何以知天下之然哉妥泉？以此椭微。?

含德之厚，比于赤子盲链。毒蟲不螫蝇率，猛獸不據(jù)，攫（jue:二聲）鳥不搏刽沾。骨弱筋柔而握固本慕，未知牝（pin:四聲）牡之合而脧（zui:一聲）作，精之至也侧漓。終日號而不嗄（sha:四聲）锅尘，和之至也。知和曰常布蔗，知常曰明藤违，益生曰祥忙菠，心使氣曰強。物壯則老纺弊，謂之不道牛欢，不道早已。?

知者不言淆游，言者不知傍睹。塞其兌，閉其門犹菱；挫其銳拾稳，解其紛，和其光腊脱，同其塵访得，是謂玄同。故不可得而親陕凹，不可得而疏悍抑；不可得而利，不可得而害杜耙；不可得而貴搜骡，不可得而賤。故為天下貴佑女。?

以正治國记靡，以奇用兵，以無事取天下团驱。吾何以知其然哉摸吠？以此：天下多忌諱，而民彌貧嚎花；人多利器寸痢，國家滋昏；人多伎巧贩幻，奇物滋起轿腺；法令滋彰，盜賊多有丛楚。故圣人云：“我無為族壳，而民自化；我好靜趣些，而民自正仿荆；我無事，而民自富；我無欲拢操，而民自樸锦亦。”?

其政悶悶令境，其民淳淳杠园；其政察察，其民缺缺舔庶。禍兮抛蚁，福之所倚；福兮惕橙，禍之所伏瞧甩。孰知其極？其無正也弥鹦。正復為奇肚逸，善復為妖。人之迷彬坏，其日固久朦促。是以圣人方而不割，廉而不劌（gui: 四聲）苍鲜，直而不肆思灰，光而不耀（yao:四聲）玷犹。?

治人事天混滔，莫若嗇（se:四聲）。夫唯嗇歹颓，是謂早服坯屿；早服謂之重積德；重積德則無不克巍扛；無不克則莫之其極领跛；莫之其極，可以有國撤奸。有國之母吠昭，可以長久。是謂深根固柢（di:三聲）胧瓜，長生久視之道矢棚。?

治大國，若烹小鮮府喳。以道蒞（li:四聲）天下蒲肋，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人兜粘；非其神不傷人申窘，圣人亦不傷人。夫兩不相傷孔轴，故德交歸焉剃法。〖解讀〗

大邦者下流路鹰，天下之牝（pin:四聲）玄窝，天下之交也。牝恒以靜勝牡（mu:三聲）悍引，以靜為下恩脂。故大邦以下小邦，則取小邦趣斤；小邦以下大邦俩块，則取大邦。故或下以取浓领，或下而取玉凯。大邦不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人联贩。夫兩者各得其欲漫仆，大者宜為下。?

道者萬物之奧泪幌。善人之寶盲厌，不善人之所保。美言可以市尊祸泪，美行可以加人吗浩。人之不善，何棄之有没隘？故立天子懂扼，置三公。雖有拱璧以先駟馬右蒲，不如坐進此道阀湿。古之所以貴此道者何？不曰：求以得瑰妄，有罪以免邪陷嘴？故為天下貴。?

為無為翰撑，事無事罩旋，味無味啊央。大小多少，報怨以德涨醋。圖難于其易瓜饥，為大于其細；天下難事浴骂，必作于易乓土；天下大事，必作于細溯警。是以圣人終不為大趣苏，故能成其大。夫輕諾必寡信梯轻，多易必多難食磕。是以圣人猶難之，故終無難矣喳挑。?

其安易持彬伦，其未兆易謀。其脆易泮伊诵，其微易散单绑。為之于未有，治之于未亂曹宴。合抱之木搂橙，生于毫末；九層之臺笛坦，起于累土区转；千里之行，始于足下弯屈。為者敗之蜗帜，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗资厉，無執(zhí)故無失。民之從事蔬顾，常于幾成而敗之宴偿。慎終如始，則無敗事诀豁。是以圣人欲不欲窄刘，不貴難得之貨；學不學舷胜，復眾人之所過娩践，以輔萬物之自然而敢為。?

古之善為道者，非以明民翻伺，將以愚之材泄。民之難治，以其智多吨岭。故以智治國拉宗，國之賊；不以智治國辣辫，國之福旦事。知此兩者亦稽式。常知稽式急灭，是謂玄德姐浮。玄德深矣，遠矣葬馋，與物反矣单料，然后乃至大順。?

江海之所以能為百谷王者点楼，以其善下之扫尖，故能為百谷王。是以圣人欲上民掠廓，必以言下之换怖；欲先民，必以身后之蟀瞧。是以圣人處上而民不重沉颂，處前而民不害。是以天下樂推而不厭悦污。以其不爭铸屉，故天下莫能與之爭。?

天下皆謂我道大切端，似不肖彻坛。夫唯大，故似不肖踏枣。若肖昌屉，久矣其細也夫！我有三寶茵瀑，持而保之：一曰慈间驮，二曰儉，三曰不敢為天下先马昨。慈故能勇竞帽；儉故能廣扛施；不敢為天下先，故能成器長屹篓。今舍慈且勇疙渣，舍儉且廣，舍后且先抱虐，死矣昌阿！夫慈，以戰(zhàn)則勝恳邀，以守則固懦冰，天將救之，以慈衛(wèi)之谣沸。?

善為士者刷钢，不武；善戰(zhàn)者乳附，不怒内地；善勝敵者，不與赋除；善用人者阱缓，為之下。是謂不爭之德举农，是謂用人之力荆针，是謂配天古之極。?

用兵有言：“吾不敢為主颁糟，而為客航背；不敢進寸，而退尺棱貌【撩模”是謂行無行，攘（rang:三聲）無臂婚脱；扔無敵今魔；執(zhí)無兵。禍莫大于輕敵起惕，輕敵幾喪吾寶涡贱。故抗兵相若，哀者勝矣惹想。??

吾言甚易知，甚易行督函。天下莫能知嘀粱，莫能行激挪。言有宗，事有君锋叨。夫唯無知垄分，是以不我知。知我者希娃磺，則我者貴薄湿。是以圣人被褐而懷玉。?

知不知偷卧，尚矣豺瘤；不知知，病也听诸。圣人不病坐求，以其病病，夫惟病病晌梨，是以不病桥嗤。?

民不畏威，則大威至仔蝌。無狎（xia:二聲）其所居泛领，無厭其所生。夫唯不厭敛惊，是以不厭渊鞋。是以圣人自知不自見，自愛不自貴豆混。故去彼取此篓像。?

勇于敢則殺，勇于不敢則活皿伺。此兩者员辩，或利或害。天之所惡鸵鸥，孰知其故奠滑？是以圣人猶難之。天之道妒穴，不爭而善勝宋税，不言而善應，不召而自來讼油，繟（chan:四聲）然而善謀杰赛。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。?

民不畏死萎攒，奈何以死懼之？若使民常畏死胃珍，而為奇者辰晕，吾得執(zhí)而殺之蛤迎，孰敢？常有司殺者殺含友。夫代司殺者殺替裆，是謂代大匠斫（zhuo:二聲）。夫代大匠斫者窘问，希有不傷其手矣辆童。?

民之饑，以其上食稅之多南缓，是以饑胸遇。民之難治，以其上之有為汉形，是以難治纸镊。民之輕死，以其上求生之厚概疆，是以輕死逗威。夫唯無以生為者，是賢于貴生岔冀。??

人之生也柔弱凯旭，其死也堅強。草木之生也柔脆使套，其死也枯犒罐呼。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒侦高。是以兵強則滅嫉柴，木強則折。強大處下奉呛，柔弱處上计螺。

天之道，其猶張弓與瞧壮？高者抑之登馒，下者舉之；有余者損之咆槽，不足者補之陈轿。天之道，損有余而補不足。人之道济欢，則不然赠堵，損不足以奉有余小渊。孰能有余以奉天下法褥？唯有道者。是以圣人為而不恃酬屉，功成而不處半等，其不欲見賢。?

天下莫柔弱于水呐萨，而攻堅強者莫之能勝杀饵，以其無以易之。弱之勝強谬擦，柔之勝剛切距，天下莫不知，莫能行惨远。是以圣人云：受國之垢（gou:四聲）谜悟，是謂社稷主；受國不祥北秽，是為天下王葡幸。正言若反。?

和大怨贺氓，必有余怨蔚叨，安可以為善？是以圣人執(zhí)左契辙培，而不責于人蔑水。有德司契，無德司徹扬蕊。天道無親．常與善人搀别。?

小國寡民。使有什伯之器而不用厨相；使民重死而不遠徙（xi:三聲）领曼。雖有舟輿(yu:二聲)，無所乘之蛮穿；雖有甲兵庶骄，無所陳之。使民復結繩而用之践磅。甘其食单刁，美其服，安其居，樂其俗羔飞。鄰國相望肺樟，雞犬之聲相聞，民至老死逻淌，不相往來么伯。?

信言不美，美言不信卡儒。善者不辯田柔，辯者不善。知者不博骨望，博者不知硬爆。圣人不積，既以為人己愈有擎鸠，既以與人己愈多缀磕。天之道，利而不害劣光；人之道袜蚕，為而不爭。?