樊遲從游于舞雩之下，曰：“敢問(wèn)崇德悔橄、修慝靶累、辨惑⊙⑴保”子曰：“善哉問(wèn)挣柬！先事后得，非崇德與睛挚？攻其惡邪蛔，無(wú)攻人之惡，非修慝與扎狱？一朝之忿侧到，忘其身勃教，以及其親，非惑與匠抗？”
樊遲跟隨孔子在舞雩臺(tái)下游覽荣回，說(shuō)道：“請(qǐng)問(wèn)如何提高自己的品德修養(yǎng)，改正過(guò)失戈咳，辨別是非心软？”孔子說(shuō)：“問(wèn)得好啊著蛙！辛勞在先删铃，享樂(lè)在后，這不就可以提高自己的品德修養(yǎng)嗎踏堡？檢查自己的錯(cuò)誤猎唁，不去指責(zé)別人的缺點(diǎn)，這不就消除潛在的怨恨了嗎顷蟆？因?yàn)橐粫r(shí)氣憤诫隅，而不顧自身和自己的雙親，這不就是迷惑嗎帐偎？”
樊遲是孔子的“司機(jī)“逐纬，也是一個(gè)地方的小官，所以他也會(huì)問(wèn)孔子一些問(wèn)題削樊。樊遲這個(gè)人的特點(diǎn)就是：求知心切豁生，勇武果斷。但樊遲問(wèn)的問(wèn)題都比較直接漫贞，總是希望能夠解決非常實(shí)際的問(wèn)題甸箱，所以孔子總是批評(píng)他說(shuō)“吾不如老農(nóng)，吾不如老圃”迅脐。但樊遲在這里的提問(wèn)得到了孔子的認(rèn)可芍殖。
崇德，就是先做事谴蔑，再想回報(bào)豌骏。如果讓自己的欲望走到了努力之前，那么就會(huì)出現(xiàn)貪婪帶來(lái)的困擾树碱。
修慝肯适，我們找別人的問(wèn)題太容易了，但這根本給我們自己帶不來(lái)任何的益處成榜。我們關(guān)鍵還是要去修正自己的問(wèn)題框舔。
辨惑，一朝之忿是很可怕的一件事。因?yàn)槿狈ε行运季S刘绣，因?yàn)闆](méi)有全局觀而起一時(shí)之忿樱溉，這就是迷在其中啊。
學(xué)習(xí)大段的《論語(yǔ)》纬凤，實(shí)際上我們能夠發(fā)現(xiàn)這就是我們生活中的各種場(chǎng)景的呈現(xiàn)福贞，如果我們僵化地去理解孔子，就很容易極端停士。但是挖帘，我們要理解孔子，他對(duì)于不同的學(xué)生恋技，是會(huì)給到不同的答案和建議的拇舀。中庸之道，永遠(yuǎn)是孔子所秉持的態(tài)度蜻底。
樊遲問(wèn)仁骄崩，子曰：“愛(ài)人”「ǎ”問(wèn)知要拂，子曰：“知人≌境”樊遲未達(dá)脱惰，子曰：“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直源请∏姑ⅲ”樊遲退，見(jiàn)子夏谁尸，曰：“鄉(xiāng)也吾見(jiàn)于夫子而問(wèn)知，子曰：‘舉直錯(cuò)諸枉纽甘，能使枉者直’良蛮，何謂也？”子夏曰：“富哉言乎悍赢！舜有天下决瞳，選于眾，舉皋陶左权，不仁者遠(yuǎn)矣皮胡。湯有天下，選于眾赏迟，舉伊尹屡贺，不仁者遠(yuǎn)矣。”
樊遲問(wèn)什么是仁甩栈，孔子說(shuō)：“愛(ài)人泻仙。”樊遲又問(wèn)什么是智量没，孔子說(shuō)：“善于知人玉转。”樊遲沒(méi)有完全理解殴蹄【孔ィ孔子說(shuō)：“把正直的人提拔上來(lái)，使他們的位置在不正直的人上面袭灯，就能使不正直的人變正直刺下。” 樊遲退了出來(lái)妓蛮，見(jiàn)到子夏怠李，說(shuō)：“剛才我去見(jiàn)老師，問(wèn)他什么是智蛤克，他說(shuō)：‘把正直的人提拔上來(lái)捺癞，使他們的位置在不正直的人上面’，這是什么意思构挤？”子夏說(shuō)道：“這是涵義多么豐富的話呀髓介！舜有了天下，在眾人中選拔人才筋现，把皋陶提拔了起來(lái)唐础，不仁的人就遠(yuǎn)遠(yuǎn)地離開了。湯得了天下矾飞，也從眾人中選拔人才一膨，把伊尹提拔起來(lái)，那些不仁的人就遠(yuǎn)遠(yuǎn)離開了洒沦”鳎”
成語(yǔ)：仁者愛(ài)人。
舉直錯(cuò)諸枉申眼，能使枉者直瞒津；舉枉錯(cuò)諸直，能使直者枉括尸。
如果我們?cè)诮M織當(dāng)中巷蚪，選拔的都是奸佞。即便組織里有好人濒翻，因?yàn)轱L(fēng)氣的關(guān)系屁柏，時(shí)間久了這個(gè)好人也變壞了啦膜。所以，好的環(huán)境前联，可以使壞人變好功戚，而壞的環(huán)境，會(huì)使好人變壞似嗤。
一個(gè)組織的管理者啸臀，一個(gè)家庭環(huán)境的締造者，都應(yīng)該去思考這個(gè)問(wèn)題烁落。
子貢問(wèn)友乘粒，子曰：“忠告而善道之，不可則止伤塌，毋自辱焉灯萍。”
子貢問(wèn)與朋友的相處之道每聪〉┟蓿孔子說(shuō)：“忠心地勸告他并好好地開導(dǎo)他，如果不聽(tīng)從也就罷了药薯，不要自取其辱绑洛。”
孔子說(shuō)童本，益者三友：友直真屯、友諒、友多聞穷娱。
如果朋友有錯(cuò)誤绑蔫，我們要提醒他，給他指出來(lái)泵额。但是如果朋友不聽(tīng)配深，我們就不要再勸了，這就是分寸嫁盲。
而且凉馆，如果太過(guò)分，并不是為友之道亡资。
比如，你勸完了向叉，給他一點(diǎn)時(shí)間锥腻，他回家想一想覺(jué)得這事兒對(duì)，他自己就轉(zhuǎn)變了母谎。但是如果你像個(gè)高壓鍋一樣逼著人家必須按照你的方式你的節(jié)奏來(lái)瘦黑，你就已經(jīng)生活到了別人的生活中去了。你已經(jīng)干涉到了別人的生活了。
所以幸斥，你到底是真的想要規(guī)勸朋友匹摇，還是想要左右控制朋友？這就是一個(gè)分寸和邊界甲葬。
孔子為什么會(huì)跟子貢說(shuō)這個(gè)話呢廊勃？
因?yàn)樽迂暰褪且粋€(gè)很喜歡品評(píng)別人的人，而且還很有錢经窖∑碌妫孔子婉轉(zhuǎn)地批評(píng)過(guò)子貢說(shuō)“夫我則不暇”，意思就是說(shuō)画侣，你怎么這么閑啊冰悠，怎么這么有閑管別人啊配乱？所以溉卓，子貢的毛病可能就是喜歡給別人做決定，喜歡對(duì)別人品頭論足搬泥，有錢又有閑的人桑寨，自然是很自信很主觀，態(tài)度會(huì)很強(qiáng)硬的佑钾。所以西疤，子貢在交朋友的過(guò)程中就會(huì)遇到這樣的問(wèn)題，很不會(huì)意外休溶。
那么我們引申到婚姻生活中來(lái)代赁，其實(shí)，婚姻就是一個(gè)人的事兒兽掰“虐《親密關(guān)系》中說(shuō)，如果婚姻是2個(gè)人的事兒孽尽，那么我們做多大的努力窖壕，都只會(huì)有50%的分?jǐn)?shù)。所以杉女，我們?nèi)绻鸦橐鲎鳛樽约旱氖聝赫胺恚覀冎回?fù)責(zé)管好自己，我們不要總是想著去改變別人熏挎，總想著去改變別人速勇，本身就是一種自取其辱的做法。如此一來(lái)坎拐，婚姻關(guān)系很可能就會(huì)非常融洽地相處下去烦磁。
而婚姻中最痛苦也最悲哀的事养匈，就是夫妻一方耗盡畢生的心力，只為改造對(duì)方都伪，而對(duì)方又想改造另一方呕乎，那么最終的結(jié)果一定是不歡而散。
那么對(duì)于父母來(lái)說(shuō)陨晶，孔子也說(shuō)過(guò)“事父母幾諫猬仁，見(jiàn)志不從，又敬不違珍逸，勞而不怨”逐虚。我們也可以勸父母，但如果父母不太接受谆膳，我們就不要再勸了叭爱。為父母保駕護(hù)航，為父母收拾爛攤子漱病，本身也是子女該做的事兒呀买雾。
所以，孔夫子很能夠劃分清楚杨帽，自己和他人的界限漓穿，這是非常重要的一個(gè)能力。如果我們“愛(ài)之欲其生注盈，惡之欲其死晃危，既欲其生，又欲其死”老客，像子貢一樣僚饭，認(rèn)為自己，我明明就是為了你好胧砰，我希望你改變鳍鸵，可是你為什么不聽(tīng)呢？不停干涉他人的結(jié)局尉间，就是自己變得迷惑偿乖。
其實(shí)這個(gè)時(shí)候，已經(jīng)不是為了朋友了哲嘲，而是為了自己贪薪，是為了把自己的意識(shí)強(qiáng)加給朋友罷了！
曾子曰：“君子以文會(huì)友眠副，以友輔仁古掏。”
曾子說(shuō)：“君子用文章學(xué)問(wèn)來(lái)結(jié)交侦啸、聚合朋友槽唾，用朋友來(lái)幫助自己培養(yǎng)仁德」馔浚”
很多人當(dāng)然不是“以文會(huì)友”庞萍，他們是“以酒肉會(huì)友”，“以權(quán)力會(huì)友”忘闻。人交朋友有各種各樣的出發(fā)點(diǎn)钝计，很多人就是因?yàn)橐獱?zhēng)取到共同的利益而結(jié)交的朋友。所以齐佳，很多朋友結(jié)交的目的是不同的私恬。
但是“以文會(huì)友”，例如“一字之師”或者劉禹錫在《陋室銘》里所描述的“談笑有鴻儒炼吴，往來(lái)無(wú)白丁”本鸣。
通過(guò)交流文化、交流學(xué)問(wèn)來(lái)結(jié)交朋友硅蹦，我們可以找到同頻共振荣德，可以找到有共同愿景的、有理想童芹、同層次的同道中人涮瞻。可以是創(chuàng)業(yè)上的伙伴假褪，可以是心靈上默契的朋友署咽。
“以友輔仁”，朋友的作用不應(yīng)該是“以友輔利”生音，“以友輔權(quán)”宁否，更不是“以友結(jié)黨”，朋友的意義是“以友輔仁”久锥，如何修養(yǎng)自己的仁德家淤，如何使自己變成一個(gè)更好的人。
這就是《他人的力量》瑟由，這就是人際關(guān)系帶來(lái)的越遷的力量絮重。
第四層人際關(guān)系：我既可以坦率地講出你的問(wèn)題，同時(shí)也能夠特別真誠(chéng)地贊美你歹苦，指出你的優(yōu)點(diǎn)青伤。
