陽明心學(xué)是我國儒家學(xué)說的一座高峰，王陽明本人就是釋儒道集大成者帜乞，可以說他創(chuàng)立的心學(xué)也集中體現(xiàn)了那個時代的古人智慧司抱，自然也是國學(xué)經(jīng)典。
之前曾經(jīng)涂鴉過一個關(guān)于王陽明心學(xué)文章黎烈，認為心學(xué)可以概括為三句話：心外無物心即理也习柠，致良知，知行合一照棋。
需要坦誠的是资溃，本人對于心學(xué)沒有系統(tǒng)研究，只是憑借自己一知半解烈炭，按照心理學(xué)視野做個解讀而已溶锭。
關(guān)于心學(xué)還有個著名的“四句教”，即“無善無惡心之體符隙，有善有惡意之動趴捅，知善知惡是良知垫毙，為善去惡是格物”。
我們可以從認知體系驻售、自我發(fā)展露久、需求理論等不同角度進行分析解讀。
認知方面看欺栗，包括感覺毫痕、知覺、記憶迟几、思維消请、意志行動各個階段，最后形成獨特個體的存在类腮。
舉個例子臊泰，孩子吃藥打針的體驗，當(dāng)孩子第一次看見針頭藥品時候蚜枢，因為與自己無關(guān)缸逃，產(chǎn)生的是自然感受，這個感受就是心理學(xué)的感覺厂抽，就是覺察到形狀需频、顏色、觸摸感等等筷凤，可以說就是無善無惡的感受昭殉，也就是我們心理本體。
當(dāng)孩子吃過藥打過針之后藐守，立即形成了一種不舒服經(jīng)驗挪丢，這是不好玩的事情，會讓人痛苦卢厂，不自覺的喊叫乾蓬，這就有了善惡好壞區(qū)別。之后再次遇到吃藥打針事情慎恒，心里有害怕任内、抵觸、反抗巧号，這個階段就是知覺了族奢，知覺就是利用經(jīng)驗對于事情的解釋姥闭，價值判斷丹鸿，認知評價。
隨著小孩子長大棚品，接受社會化教育后靠欢，知道了很多“道理”廊敌，也明白了良藥苦口利于疾，于是接受了生病需要打針吃藥门怪，雖然暫時痛苦可這是為了自己好骡澈，也就區(qū)分開了好壞，這就是思維認知階段掷空，所謂“知善知惡是良知”肋殴。
最后，孩子長大成人坦弟，對于事物的認知會借助打針吃藥這樣的一個個小事护锤，擴大到遇到的所有人事物，也就產(chǎn)生一種積極態(tài)度酿傍，善惡不在于感覺烙懦、知覺、思維這些心理活動赤炒，而是“格物”氯析，是行動，也即《傳習(xí)錄》提出的“人須在事上磨莺褒，方立得住掩缓，方能‘靜亦定，動亦定’”癣朗。
讓我們從自我概念發(fā)展看拾因，認識四句教的含義。
嬰兒期間先出現(xiàn)的是生理自我意識旷余，著重于自我身體感覺感受绢记，相當(dāng)于無善無惡本體。幼兒期到童年期發(fā)展的是社會自我意識正卧，接受社會化要求蠢熄，明辨是非觀念，相當(dāng)于有善有惡意念炉旷。青春期到成人期間發(fā)展出心理自我意識签孔，思索自己人生意義與價值，相當(dāng)于知善知惡良知價值觀形成窘行。最后在成人期間用行動與實踐饥追，一次次磨煉自我認同價值觀，形成知行合一真實獨特的自我罐盔。
借用一個故事做比方但绕，我們長途跋涉去遠方，無意發(fā)現(xiàn)了一塊石頭，原本只是欣賞這塊石頭捏顺，一旦有了使用需要六孵，可以用作鋪路也可以作為武器使用，但假若發(fā)現(xiàn)這是玉石幅骄，那么心態(tài)又有了變化劫窒，是貪婪迷失在玉石尋找中，還是繼續(xù)原來的跋涉目標(biāo)拆座。
人的需要是有層次的主巍，無善無惡類似滿足生理需要，“一簞食挪凑，一瓢飲煤禽，在陋巷，人不堪其憂岖赋，回也不改其樂檬果。”安貧樂道可以唐断⊙〖梗可是本能迫使我們不斷追求新需要，那就是愛的需要脸甘，歸屬感需要恳啥，也就有了善惡區(qū)分與追求。到底追求什么樣的善惡丹诀，取決于我們個人價值觀钝的，這就是知善知惡致良知，為善去惡去格物铆遭。
現(xiàn)實在于硝桩，人的欲望是無窮盡的，最難的是最終覺察到無欲則剛枚荣，欲望要回歸本體碗脊，這才是要緊的。于是最初的無善無惡心之體橄妆，又成為我們最高追求目標(biāo)衙伶。
人性觀的善惡，在陽明心學(xué)看來既有也沒有害碾，類似佛學(xué)的那個故事矢劲，即“看山是山，看山不是山慌随，看山還是山”芬沉。
我們不能超越善惡，但可以借助善惡修養(yǎng)自己，也許這正是陽明心學(xué)四句教的意義所在花嘶。
