子曰： “不學(xué)詩(shī)众雷，不以言”∽鲎＃《詩(shī)經(jīng)》幾乎是讀書人案頭上的必讀書目和文學(xué)啟蒙之書砾省。
坊間流傳千年的取名法則“女詩(shī)經(jīng)，男楚辭”混槐，更是讓《詩(shī)經(jīng)》的文字之美化入生活编兄，無(wú)處不在。王國(guó)維声登、梁思成狠鸳、林徽因揣苏、瓊瑤、屠呦呦……取字均出于《詩(shī)經(jīng)》件舵。
詩(shī)的源頭是歌謠卸察，是先民發(fā)自內(nèi)心所吟唱的質(zhì)樸抒情歌謠，后來(lái)曲譜遺失铅祸，便只剩下歌詞流傳三千多年了蛾派。機(jī)緣間偶聽得一首《江東》，悠遠(yuǎn)的意境加以純凈的音色个少，讓人不覺癡了洪乍。今人仿詩(shī)經(jīng)的四言歌謠，也是古樸而傳情夜焦，更何況詩(shī)經(jīng)本身壳澳。
記得年少時(shí)讀了選入教材的《關(guān)雎》、《采薇》茫经、《蒹葭》等詩(shī)歌后巷波，興沖沖購(gòu)得整本《詩(shī)經(jīng)》打算細(xì)細(xì)研讀。但詩(shī)經(jīng)多用賦比興的手法行文卸伞，尤其是“比”與“興”法抹镊，盡是那三千多年前名字拗口的草木鳥獸，完全不像現(xiàn)代民間歌謠的“山丹丹開花紅艷艷”或者“月亮出來(lái)亮汪汪”這樣淺顯易懂荤傲。
什么是雎鳩垮耳，哪個(gè)叫蝤蠐，讀來(lái)茫然無(wú)所獲遂黍，極容易將其束之高閣终佛。
沒想到的是，日本江戶時(shí)代學(xué)者細(xì)井徇卻用頗有古意的工筆畫撰繪了詩(shī)經(jīng)中的草木鳥獸魚蟲雾家，《萬(wàn)物之美》選取其中百余幅集結(jié)成冊(cè)铃彰，編者配以百余種名物的習(xí)性、狀態(tài)與《詩(shī)經(jīng)》中的原文進(jìn)行對(duì)照芯咧，成為一種切入《詩(shī)經(jīng)》的全新方式牙捉。
01以《詩(shī)經(jīng)》之名，重識(shí)萬(wàn)物之美
我國(guó)古代的六經(jīng)研究敬飒，主要是被儒家拿來(lái)闡發(fā)義理邪铲。詩(shī)三百，一言以蔽之驶拱，曰思無(wú)邪霜浴。
朱自清先生在《經(jīng)典常談》一書闡述，孔子采取了斷章取義的辦法蓝纲，用詩(shī)來(lái)討論做學(xué)問(wèn)做人的道理阴孟，成為儒家五經(jīng)之一，主要作教化之用税迷。
任何美好的東西永丝，一旦板起面孔，拿來(lái)說(shuō)教箭养，就再也不可愛了慕嚷。于是詩(shī)經(jīng)也長(zhǎng)久地待在四書五經(jīng)里，被捎帶著一起批判毕泌。
翻開《萬(wàn)物之美》喝检，淡雅雋秀的工筆畫提醒我們，三千年并不久遠(yuǎn)撼泛，我們依然能看到古人眼里最初的美好挠说。
雎鳩，依然是離愛情最近的鳥愿题；蒹葭损俭，依然是離愛情最近的草。
三千多年過(guò)去了潘酗，雎鳩在河畔的“關(guān)關(guān)”叫聲依然如在耳畔杆兵，仿佛男子在輕聲呼喚所愛女子的芳名，如此深情仔夺，卻又質(zhì)樸琐脏；三千多年過(guò)去了，在水一方的伊人恐早已老去缸兔，可那比玫瑰平易卻更繁蕪的蒹葭骆膝，早已長(zhǎng)在了心里。
注重細(xì)節(jié)的日本人灶体，將他們這種從細(xì)節(jié)實(shí)物入手的踏實(shí)精神發(fā)揚(yáng)在漢學(xué)研究中阅签，為我們提供了一個(gè)詳實(shí)的研究新角度，不僅考辨了物品本身蝎抽，還注重展現(xiàn)詩(shī)句情境政钟。
比如《周南·關(guān)雎》里的“荇菜”，兩朵盛開的花下還有三個(gè)含苞待放的骨朵樟结，“參差”之意躍然紙上养交，而且花朵本身是明麗的黃色，恰能襯托“左右采之”的少女的青春動(dòng)人瓢宦。
再如《召南·鵲巢》里的“鵲”碎连，形單影只的喜鵲站在石頭上，寫的是鵲巢卻未畫出鵲巢驮履∮阏蓿“維鵲有巢廉嚼，維鳩居之”，無(wú)家可歸的鵲大張著喙倒戏，形神具哀怠噪，活脫脫一個(gè)看著舊夫迎娶新人的棄婦形象。
“物哀”的美學(xué)觀念杜跷，自日本自江戶時(shí)代起傍念，逐漸一統(tǒng)藝術(shù)、文學(xué)葛闷、美學(xué)界憋槐。是指人心在與外物交接的時(shí)候，觸景生情所生發(fā)出的或喜淑趾、或怒阳仔、或哀的情感。
《萬(wàn)物之美》的畫風(fēng)治笨，就貫徹了“物哀”的美學(xué)觀驳概。全書筆法簡(jiǎn)淡而賦予深意，以細(xì)致而獨(dú)特的立意旷赖、純凈而雋永的畫面表現(xiàn)出了《詩(shī)經(jīng)》眾文中的名物場(chǎng)景顺又。
千年風(fēng)雨，琴瑟未調(diào)等孵，鐘鼓未敲稚照；千年風(fēng)雨，秋水湯湯俯萌，蘆葦大片大片寂寞地開過(guò)果录。
重新認(rèn)識(shí)萬(wàn)物，就是要重新認(rèn)識(shí)這個(gè)世界咐熙。
匆匆趕路的人們弱恒，在渡河的時(shí)候不妨回首眺望，采采那參差的荇菜棋恼，賞賞那凝成霜的白露返弹。
02以《詩(shī)經(jīng)》之名，重返自然之真
崇尚自然的美國(guó)人阿列克斯爪飘，吐槽日本有“五毒”：招牌义起、電線、混凝土师崎、熒光燈默终、小鋼珠店。
正是所有現(xiàn)代性的東西，蠶食著那個(gè)人與自然和諧共處的世界齐蔽。隨手翻一翻《詩(shī)經(jīng)》中的萬(wàn)物之美两疚，就會(huì)驚嘆于古人與自然之間的接近程度和深厚情感。
那時(shí)沒有日行千里的交通肴熏，沒有晝夜不停的生產(chǎn)鬼雀，沒有百貨商店和萬(wàn)物互聯(lián)顷窒。
他們每天在自然里蛙吏，悠悠然地感受季節(jié)的更替與冷暖的變換，利用自然中的紛繁造物來(lái)裝點(diǎn)生活鞋吉、自給自足鸦做，再用自己的辛勤勞作反饋養(yǎng)育他們的大自然。
當(dāng)他們見到田野里的葛谓着、桑葉上的蠶泼诱，會(huì)不由自主地聯(lián)想到自己身上所穿的衣裳，就是由這些天然美好的動(dòng)植物制作而成赊锚；
當(dāng)他們見到“蒹葭蒼蒼”治筒，就會(huì)意識(shí)到秋天；當(dāng)他們見到“桃之夭夭”舷蒲，就感受到春天耸袜。
而現(xiàn)代的我們，與自然的脫節(jié)是顯而易見的牲平。俗語(yǔ)常調(diào)侃道“沒吃過(guò)豬肉堤框，還沒見過(guò)豬跑嗎？”對(duì)于現(xiàn)代人應(yīng)該改成“沒見過(guò)豬跑纵柿，還沒吃過(guò)豬肉嗎蜈抓？”可能更為妥帖。
古人是幸運(yùn)的昂儒，《詩(shī)經(jīng)》中大多篇章的創(chuàng)作靈感和抒情源泉都源于自然的花草沟使、昆蟲、飛鳥渊跋。在疲憊的現(xiàn)代生活中腊嗡，我們不妨拿起《萬(wàn)物之美》這把鑰匙，開啟時(shí)光之門刹枉，感受那時(shí)自然里的靈韻和芬芳叽唱，重返自然之真。
03 以《詩(shī)經(jīng)》之名微宝，重現(xiàn)初心之善
以色列史學(xué)家尤瓦爾·赫拉利有個(gè)觀點(diǎn)：狩獵時(shí)代和農(nóng)耕時(shí)代初期的先民們棺亭，都崇尚“泛神論”的自然觀，認(rèn)為萬(wàn)物皆有靈蟋软。
他們?cè)趯?duì)萬(wàn)物的觀照里镶摘，體驗(yàn)到了與萬(wàn)物相通的喜悅嗽桩。就像海子說(shuō)的，要給“給每一條河每一座山取一個(gè)溫暖的名字”凄敢，充滿了童真年代的可愛碌冶。
跨越三千年，如今山河仍在涝缝，但科技的發(fā)展扑庞，經(jīng)驗(yàn)的積累，賦予了當(dāng)代人完全不同于先民的思維模式拒逮、心理結(jié)構(gòu)罐氨。擁有了很多“前見”，丟失了太多“單純”滩援，太多的初心之“善”栅隐。
看似更“復(fù)雜”、更“聰明”的我們玩徊，相比古人卻少了許多非理性的強(qiáng)烈情感租悄、想象和體驗(yàn)，失去了許多唯美而富有詩(shī)意的迷人幻想恩袱。對(duì)人自身的發(fā)展而言泣棋，不啻是一種缺陷。
《萬(wàn)物之美》中所繪的花鳥蟲魚憎蛤，多屬于“賦比興”三法中的起興之物外傅、之景。試著放棄那些我們所保有的知識(shí)吧俩檬，讓自己回歸先民那樣單純?nèi)缤准堃话愕男木澄龋ゼ?xì)細(xì)品味白茅搖曳的相思、綠竹頌揚(yáng)的美德棚辽、芍藥相贈(zèng)的愛情……
三千年前的生活氣息便會(huì)撲面而來(lái)技竟。看了太多玫瑰與巧克力的故事屈藐，突然想起了雎鳩與蒹葭榔组，平凡得已逐漸被人淡忘的美好。
讓心境回歸到最初的單純和善良联逻，才能重拾那一份樸實(shí)的詩(shī)意搓扯。
而這，或許才是我們當(dāng)代人在翻閱《萬(wàn)物之美》時(shí)最珍貴的收獲包归。
