唯物辯證法恨旱，一是唯物，二是辨證坝疼。唯物即唯客觀事實(shí)搜贤，辯證即爭(zhēng)辯證明。對(duì)于同一客觀事實(shí)钝凶，卻要爭(zhēng)辯證明仪芒，即是從不同方面看待事物，有了不同的看法耕陷，這里的不同看法便是矛盾掂名。若100個(gè)人對(duì)同一事物即使只有50種不同看法，也存在了許多矛盾哟沫。這其中或者兩種看法互為矛盾饺蔑，或者多種看法形成矛盾，這些矛盾中便有了主要矛盾和次要矛盾南用。通過(guò)這100個(gè)人對(duì)這許多矛盾的爭(zhēng)辯膀钠，發(fā)現(xiàn)的主要矛盾便指明了事物在該階段的發(fā)展方向掏湾。生活中較少人聚集100個(gè)人共同觀察一個(gè)物體，即使找到了這一百個(gè)人肿嘲，他們也很難心平氣和的進(jìn)行理性爭(zhēng)辯融击。若個(gè)人想運(yùn)用唯物辯證法，則要在內(nèi)心分出許多個(gè)人來(lái)雳窟，對(duì)事物進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)間的細(xì)致分析尊浪，才有可能發(fā)現(xiàn)事物的主要矛盾。何況事物的矛盾隨時(shí)間在不斷發(fā)展封救，其主要矛盾也在變化拇涤。但個(gè)人還是有辦法提高唯物辯證的能力，即提升個(gè)人的觀察能力誉结。（這里的事物發(fā)展指復(fù)雜事物的發(fā)展鹅士，我們承認(rèn)世界上存在一眼就能看到的事物的發(fā)展矛盾。）

觀察的詳細(xì)解釋是：“有目的惩坑、有計(jì)劃的知覺(jué)活動(dòng)掉盅。觀，指看以舒、聽(tīng)等感知行為趾痘；察，即分析思考蔓钟。觀察不只是視覺(jué)過(guò)程永票，是以視覺(jué)為主，融其他感覺(jué)為一體的綜合感知滥沫，而觀察包含著積極的思維活動(dòng)侣集。”觀察是以個(gè)人為中心的對(duì)外界事物的感知佣谐。如果沒(méi)有觀察肚吏，外界對(duì)我們來(lái)說(shuō)將是一片混沌；如果沒(méi)有觀察狭魂，我們對(duì)自己的了解也是一片混沌罚攀；如果沒(méi)有觀察，我們的思想也是一片混沌雌澄。

接下來(lái)斋泄，從“觀”和“察”兩個(gè)字來(lái)說(shuō)明觀察的重要性。

“觀”指看镐牺、聽(tīng)等感知行為炫掐，人對(duì)外界信息全部通過(guò)觀得到。一個(gè)人不看睬涧、不聽(tīng)募胃、不聞......六識(shí)全閉旗唁，他就不屬于這個(gè)世界，思想封閉在牢籠中得不到發(fā)展痹束。觀可以讓人認(rèn)識(shí)世界检疫。知識(shí)是對(duì)客觀世界的真實(shí)反映，提供人改造世界的方法祷嘶。隨著人類(lèi)發(fā)展屎媳，知識(shí)越來(lái)越深?yuàn)W，使現(xiàn)在的人們忽略了最顯而易見(jiàn)的事物论巍，其實(shí)也是知識(shí)烛谊。但我們不可否認(rèn)，知識(shí)的發(fā)展是離不開(kāi)其最初的發(fā)展的嘉汰，知識(shí)的深入發(fā)展是建立在大量淺顯知識(shí)的積累上的丹禀。這里拿人類(lèi)對(duì)顏色的認(rèn)識(shí)來(lái)進(jìn)行說(shuō)明。在人類(lèi)還未發(fā)明詞匯來(lái)形容事物顏色時(shí)鞋怀，人類(lèi)無(wú)法用語(yǔ)言描述顏色湃崩。但可以明確一點(diǎn)，兩種事物會(huì)有不同顏色接箫。這里的不同便是知識(shí)，是通過(guò)人眼觀看后比較得出的朵诫。后來(lái)辛友，人類(lèi)又看到了許多不同顏色，并賦予了他們赤剪返、橙废累、黃、綠脱盲、青邑滨、藍(lán)、紫等名稱(chēng)钱反，就有了現(xiàn)在的五顏六色掖看。后來(lái)又發(fā)現(xiàn)了更多的顏色，便賦予了顏色更多的名稱(chēng)面哥。當(dāng)人類(lèi)積累了大量的顏色知識(shí)后哎壳，開(kāi)始更加深入地觀察不同顏色，進(jìn)行混合或分解尚卫，得到了紅归榕、綠、藍(lán)三原色吱涉，并知曉了陽(yáng)光可以分解為七種不同顏色∩残梗現(xiàn)在人類(lèi)對(duì)顏色的知識(shí)愈加深入外里，有了更加深入的認(rèn)知。人類(lèi)對(duì)顏色的認(rèn)識(shí)過(guò)程特石，恰好說(shuō)明的認(rèn)識(shí)是由淺入深的發(fā)展過(guò)程盅蝗，也揭示了“觀”在認(rèn)識(shí)中的重要性。

察指分析县匠、思考风科，融其他感覺(jué)為一體的綜合感知。這個(gè)世界的信息有兩個(gè)特征乞旦，一是豐富性贼穆，二是規(guī)律性。沒(méi)有知識(shí)的豐富性兰粉，就沒(méi)有知識(shí)的規(guī)律性故痊。而規(guī)律性知識(shí)的獲得，是通過(guò)“觀”然后“察”得到的玖姑。人類(lèi)長(zhǎng)期觀看某一種或幾種事物的變化愕秫，綜合多方面進(jìn)行分析思考，總結(jié)出事物的規(guī)律性知識(shí)。以春夏秋冬為例弦叶，人類(lèi)觀察植物燕鸽、動(dòng)物、光照甜孤、溫度、雨水......在一段時(shí)間的變化畏腕。人類(lèi)在一段時(shí)間內(nèi)會(huì)看到植物發(fā)芽缴川、動(dòng)物數(shù)量增加、光照增強(qiáng)描馅、溫度升高把夸、雨水變多......隨著植物生長(zhǎng)愈發(fā)茂盛、動(dòng)物變得強(qiáng)壯铭污、光照和溫度增強(qiáng)到了人不可忍耐的程度恋日、雨水泛濫......接著萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)展到了極盛并開(kāi)始衰弱，植物枯萎况凉、動(dòng)物活動(dòng)減少谚鄙、光照減弱、溫度降低刁绒、雨水減少......到最后植物衰敗闷营、動(dòng)物消聲滅跡、光照式微、溫度降低到人不可忍受的地步傻盟、雨水變少且轉(zhuǎn)化為雪......接下來(lái)是這個(gè)規(guī)律的不斷交替速蕊。人類(lèi)分析出多個(gè)事物在一段時(shí)間內(nèi)的共性與一個(gè)事物在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)的變化，總結(jié)出關(guān)于四季的知識(shí)娘赴。我們可以在這個(gè)過(guò)程中知曉人類(lèi)規(guī)律性知識(shí)的獲得是建立在大量顯而易見(jiàn)的知識(shí)上的规哲，這個(gè)過(guò)程揭示了“察”的重要性。

人如果不能觀世界诽表，則人認(rèn)識(shí)不了世界唉锌，參與不了世界的發(fā)展；人如果不能察世界竿奏，則不能了解世界的發(fā)展規(guī)律袄简，也就不能改造世界。而馬克思唯物辯證法正是指導(dǎo)人認(rèn)識(shí)世界泛啸、改造世界的認(rèn)識(shí)論和方法論绿语。唯物辯證法最基本的，也是最寶貴的品質(zhì)候址，正是觀察吕粹。在人類(lèi)的發(fā)展歷程中，善于觀察的人類(lèi)先哲一直帶領(lǐng)著人類(lèi)向前進(jìn)步岗仑。

人類(lèi)觀察能力最為重要的發(fā)展是文字的出現(xiàn)匹耕。人類(lèi)觀察事物的不同特點(diǎn)，并創(chuàng)造了文字進(jìn)行記載荠雕。知識(shí)是客觀世界的反映泌神，是具體存在的，但在人類(lèi)大腦中的反應(yīng)卻是抽象的舞虱。文字是抽象的人腦中的知識(shí)的具體化。牛頓也說(shuō)過(guò)母市，“我是站在巨人的肩膀上”矾兜，便是這個(gè)道理。在文字之前患久，人類(lèi)通過(guò)觀察獲得直接知識(shí)椅寺；在文字之后，人類(lèi)通過(guò)直接學(xué)習(xí)文字獲取間接知識(shí)蒋失。人類(lèi)通過(guò)一代代對(duì)世界的觀察返帕，并用文字記載傳承下去，才使人類(lèi)的文明如此強(qiáng)大篙挽。換一個(gè)角度思考荆萤，知識(shí)是對(duì)客觀世界的真實(shí)反映。經(jīng)過(guò)幾千年的傳承，知識(shí)的改變微乎其微链韭，也說(shuō)明了幾千年來(lái)人類(lèi)生活的地球其環(huán)境的穩(wěn)定性偏竟。例如今人觀察到的關(guān)于四季的知識(shí)，與幾千年前古人觀察到的世界的知識(shí)并沒(méi)有不同敞峭。知識(shí)的傳承不僅記錄了過(guò)去踊谋，也反映了現(xiàn)在，并不斷產(chǎn)生新的知識(shí)旋讹。人類(lèi)通過(guò)觀察獲得知識(shí)殖蚕，知識(shí)不斷發(fā)展，并經(jīng)過(guò)人的思考進(jìn)化出新的知識(shí)沉迹，這真是一個(gè)讓人嘆為觀止的完美系統(tǒng)睦疫。

文字的出現(xiàn)，不僅促進(jìn)了人類(lèi)的進(jìn)步胚股，也彌補(bǔ)了人腦生理的不足笼痛，促進(jìn)了人類(lèi)的觀察能力，為人類(lèi)的發(fā)展提供了強(qiáng)大動(dòng)力琅拌。人的記憶容量無(wú)限缨伊，但人腦分析問(wèn)題的“畫(huà)布”卻是有限的。即使是最聰明的數(shù)學(xué)家也無(wú)法僅依靠大腦去解決一個(gè)復(fù)雜的數(shù)學(xué)問(wèn)題进宝，文字的書(shū)寫(xiě)功能彌補(bǔ)了這一點(diǎn)刻坊。在進(jìn)行數(shù)學(xué)推理時(shí)，我們會(huì)出現(xiàn)這樣的情況党晋。我們對(duì)推演的下一步百思不得其解谭胚，但是當(dāng)別人用文字書(shū)寫(xiě)出完整答案，呈現(xiàn)在我們眼前時(shí)未玻，我們立刻就能理解并對(duì)這種解答驚嘆連連灾而。數(shù)學(xué)家在大腦中思考出解答方法，由文字進(jìn)行推演得出結(jié)論扳剿，文字其實(shí)是深化了人的思考旁趟，而觀察即是分析思考，所以文字能深化人的觀察庇绽。人腦思考具有模糊性而文字思考卻具有具象性锡搜，在觀察中我們要學(xué)會(huì)運(yùn)用文字加強(qiáng)我們的觀察能力。當(dāng)我們看到一塊石頭瞧掺，我們可以描述這是褐色的耕餐，再加上是堅(jiān)硬的，再加上是有尖角的辟狈，再加上是巨大的......那我們對(duì)這塊石頭的觀察是:“這是一顆巨大的肠缔、有尖角的、褐色的、堅(jiān)硬石頭”桩砰。在觀察之后呢拓春？當(dāng)我們要運(yùn)用這顆石頭改造世界，其不同特性就賦予其改造世界的不同方法亚隅∨鹈В“巨大的”，可以擊碎后鋪路煮纵；“有尖角”則說(shuō)明鋒利懂鸵；“褐色的”，可以作為色彩點(diǎn)綴行疏；“堅(jiān)硬的”匆光，可以作為武器......人腦可能一時(shí)只能描述這塊石頭的幾種特性，而白紙黑字卻可以同時(shí)包含更多的特性酿联。每一種新特性的發(fā)現(xiàn)终息，這塊兒石頭就擁有了不同的作用。

在人類(lèi)觀察事物的發(fā)展規(guī)律時(shí)贞让，文字的作用更加強(qiáng)大周崭。不像石頭這樣客觀具體事物的瞬時(shí)描述那樣，每一個(gè)特征都能用確定的文字描述喳张。人對(duì)事物發(fā)展的描述续镇，在觀察過(guò)程中是模糊的：人不能及時(shí)找到準(zhǔn)確的文字，描述事物發(fā)展到此時(shí)此刻的特征销部∶剑可能在人猶豫不決時(shí)，事物又向前發(fā)展了舅桩，人在不停搜尋詞匯的過(guò)程中酱虎，可能就忽略了事物發(fā)展的重要規(guī)律。事物發(fā)展雖是不斷變化的擂涛，但其變化有哪幾個(gè)方面卻是不變的逢净，只會(huì)發(fā)生增減。例如人的發(fā)展歼指，其形體、性格甥雕、能力等幾個(gè)方面在程度上會(huì)發(fā)生變化踩身，但形體、性格社露、能力這幾個(gè)描繪一個(gè)人的詞匯是不變的挟阻，可能仍會(huì)增加經(jīng)濟(jì)條件、外貌等其他幾個(gè)方面描述這個(gè)人。那我們?cè)谟^察時(shí)就要抓住不變的附鸽，用變化的詞匯描述這幾個(gè)不同方面脱拼。在觀察時(shí)的每一個(gè)階段，要學(xué)會(huì)果斷用詞坷备，即使這個(gè)詞語(yǔ)在現(xiàn)階段是不恰當(dāng)?shù)南ㄅǎ踔潦强鋸埖模墙咏氖〕拧Ｔ谙乱粋€(gè)觀察時(shí)段赌蔑，用新的詞匯描述，那么所用的詞匯會(huì)慢慢接近于這個(gè)人的本質(zhì)（觀察事物時(shí)即接近事物發(fā)展的本質(zhì)）竟秫。在觀察時(shí)娃惯，不追求用詞的準(zhǔn)確性，只要事物發(fā)展的規(guī)律存在肥败，那么即使用詞不那么嚴(yán)謹(jǐn)趾浅，我們也可以得到事物的一般發(fā)展規(guī)律。