道光年間，曾國藩在入川途中寫下《養(yǎng)身要言》。
文中寫道：“心欲其定雨效，神欲其定迅涮，體欲其定』展辏”
意思是叮姑，人唯有內(nèi)心安定，精神才能夠安定据悔；唯有精神安定传透，身體才能夠安定。
心浮极颓、神浮朱盐、體浮，人也跟著浮躁菠隆；
心定兵琳、神定、體定骇径，人也跟著安定躯肌。
此三定，是曾氏養(yǎng)身法的第一要言破衔。
1心 定
心無所定清女，身似浮萍。
現(xiàn)代人普遍浮躁运敢，嘴里不停地說著校仑、手上不停地做著，片刻不得閑传惠。
即使身體一動不動迄沫，內(nèi)心也忍不住妄念紛飛。
曾國藩說：“治心之道卦方，先去其毒羊瘩。陽惡曰忿，陰惡日欲盼砍〕韭穑”
若要尋找內(nèi)心安寧的方法，先要拔除心中的毒素浇坐。
毒素的陽面是心緒散亂睬捶，陰面則是欲望叢生。
正是這兩種毒素植根于心近刘，攪擾得我們不得安寧擒贸。
《增廣賢文》里有兩句寫得妙：
“厭靜還思喧臀晃，嫌喧又憶山。
自從心定后介劫，無處不安然徽惋。”
心若不定座韵，哪怕已經(jīng)找到了桃花源险绘，依然體會不到桃源的樂趣。
若要寧靜誉碴，不是非得遠赴深山宦棺，避開車馬喧囂；
而是身處鬧市翔烁，依然能在心中修籬種菊渺氧。
盡管滾滾紅塵中，每一天都濤聲依舊蹬屹。
只要我們消除執(zhí)念，隨處可得寂靜安然白华。
2神 定
人體的臟腑是有形的慨默，而精神則是無形的。
古人認為弧腥，正是這無形精神調(diào)和著有形的臟腑厦取。
所以，單看一個人精神的好壞管搪，就能看出此人臟腑的盈虧虾攻。
徐春甫在《古今醫(yī)統(tǒng)大全》中寫道：“神靜而心和，心和而形全更鲁；神躁則心蕩霎箍，心蕩則形傷≡栉”
神志是否安定漂坏，不僅影響一個人的內(nèi)在健康，也影響他人的外在觀感媒至。
曾國藩以善于識人聞名顶别，其中一個識人的主張，就是“觀神”拒啰。
他說：“文人論神驯绎，有清濁之辨∧钡”
曾國藩認為剩失，觀神識人骗随，可以看“神”的清濁。
神昏而濁赴叹，就如同一潭渾濁的水鸿染。
這樣的人精神渙散，整日都處在一種混混沌沌的狀態(tài)乞巧，說話辦事往往錯誤連連涨椒。
于己，會讓自己覺得生活乏味绽媒，對任何事情都提不起興趣;
于人蚕冬，也會讓別人覺得這個人天資魯鈍、辦事拖沓是辕。
神清而朗的人囤热，外表給人爽利、干練的感覺获三，內(nèi)里也是邏輯清晰旁蔼。
這是因為他們身體健康，生命力旺盛疙教，有足夠的思想力和行動力去處理問題棺聊。
然而，神的清濁不是定數(shù)贞谓，可以通過后天的努力去調(diào)整限佩。
神愈定，則愈清裸弦。這就要看個人所下的功夫祟同。
3體 定
曾國藩崇尚道家養(yǎng)生思想，自稱為“君逸臣勞”理疙。
他說：“省思慮晕城，除煩惱，君逸之謂也沪斟；行步常勤广辰，筋骨常動，臣勞之謂也主之≡竦酰”
“君逸”是“靜養(yǎng)”，“臣勞”是“動養(yǎng)”槽奕。
靜養(yǎng)即定心安神几睛，動養(yǎng)則是讓肢體活動起來，也就是經(jīng)常鍛煉粤攒。
曾國藩說：“古人患難憂虞之際所森，正是德業(yè)長進之時囱持，其功在于胸懷坦夷，其效在于身體康健焕济》鬃保”
圣賢之所以為圣，佛陀之所以成佛晴弃，都是在面對大磨難時掩幢，能夠?qū)⑿姆诺脤挕⑿薜枚ā?br>
既要有活潑潑的胸襟上鞠，又要有坦蕩蕩的心境际邻。
只需心定、神定芍阎，即便身體偶有外感世曾，亦不至于造成實質(zhì)性的損傷。
