“中國(guó)人有信仰嗎”贸宏？現(xiàn)在造寝，我們常常聽到類似的質(zhì)疑、非議或譏諷吭练，美國(guó)的希拉里就明確表示中國(guó)文化诫龙、中國(guó)人是沒有信仰的，甚至以講中國(guó)歷史文化著名的易中天教授也如是說鲫咽。但是签赃，依愚見，一是實(shí)如我多年前在“讀《中國(guó)人的精神》”指出的分尸，物欲橫流锦聊，急功近利，浮躁虛妄箩绍，已經(jīng)成為當(dāng)下的社會(huì)精神疾患孔庭，讓不少人為之痛心疾首；其次材蛛，則是對(duì)儒家學(xué)說的無神論取向“未能事人,焉能事鬼”圆到、“未知生,焉知死”，以及“儒家思想有關(guān)認(rèn)知的部分無一不包含行動(dòng)的因果關(guān)系”（孟旦）經(jīng)世致用特點(diǎn)的誤解卑吭！因此芽淡，讀了《內(nèi)圣外王—儒家的境界》，不但可以對(duì)儒家學(xué)說的源流一目了然豆赏，而且吐绵，也可以某種程度來回答以上的疑問。 “己所不欲河绽，勿施于人”己单，這句話，我最為欣賞耙饰，頻頻引用纹笼，就是它頗能代表孔子儒家“仁學(xué)”的要義與精髓，或者說苟跪，這也是中國(guó)人的一種信仰廷痘。仁的視角與邏輯起點(diǎn)，首先是“自愛”件已，愛己笋额，才能夠“愛他”，愛人篷扩，仁者自愛是仁者愛人的基礎(chǔ)兄猩，自我是關(guān)愛他人的前提，對(duì)自我生命的肯定出發(fā)而生發(fā)出來的對(duì)他人生命的肯定和培護(hù)之情，才能順理成章演化成“仁”的倫理道德體系枢冤，愛屋及烏鸠姨，推己及人，設(shè)身處地淹真，恐怕這就是準(zhǔn)確理解和把握仁愛思想的一把鑰匙讶迁。 其次，自愛核蘸，愛人巍糯，仁，人性本善客扎，應(yīng)該是儒學(xué)的必然結(jié)論或推論鳞贷。“這個(gè)世界唯有兩種東西能讓我們的心靈感到深深的震撼：一是我們頭頂上燦爛的星空虐唠，二是我們內(nèi)心崇高的道德法則搀愧！”（康德）但總體而言，在西方疆偿，持性惡論者居多咱筛，亞里士多德就以為“人類由于志趨善良而有所成就，成為最優(yōu)良的動(dòng)物杆故，如果不講禮法迅箩、違背正義，他就墮落為最惡劣的動(dòng)物”处铛，因此提出了“法治優(yōu)于人治”饲趋。不過，把性惡論發(fā)揮到極致的撤蟆，當(dāng)屬英國(guó)哲學(xué)家霍布斯奕塑，他認(rèn)為在自然狀態(tài)下人人都是利己主義者，“每個(gè)人照著他自己的愿望用自己的力量來保存自己的自由”家肯，于是“人對(duì)人像狼一樣”龄砰，因此，為了使社會(huì)得到安寧讨衣，和平得到保障换棚，人們就共同訂立社會(huì)契約，仰仗國(guó)家和法律來遏止和控制人性里惡的因素的膨脹反镇，據(jù)說固蚤，歐洲宗教教義的贖罪說構(gòu)成其重要的思想淵源。同樣歹茶，儒學(xué)之一脈的荀子也從“饑而欲飽夕玩，寒而欲暖你弦，勞而欲休”之自然本性(“惡”)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)必須以圣人所制定的禮義法度為準(zhǔn)繩风秤，加以后天的鳖目、外在的道德教化扮叨。甚或缤弦，“隆禮重法”的荀子，其高足李斯彻磁、韓非最終更演化成了“尚力重刑”的法家碍沐！而究其實(shí)質(zhì)，孔衷蜓、孟一派的仁義禮智“四端”累提、以及所謂“良知良能”，與荀子的“性惡論”磁浇，只是區(qū)別于從人的自然屬性與社會(huì)屬性的不同視角斋陪，最終似乎也殊途同歸：都可以通過內(nèi)省或外化達(dá)到修身養(yǎng)心，“人皆可為堯舜”置吓！ 最后无虚，該書專門闡釋了中國(guó)人的信仰問題。信仰事關(guān)一個(gè)文化衍锚、一個(gè)民族對(duì)終極性的價(jià)值意義或曰人生根本價(jià)值意義的追求友题，每一個(gè)成熟的、有自己長(zhǎng)久的文化生命的文化系統(tǒng)戴质，都有自己的信仰價(jià)值系統(tǒng)度宦，沒有出現(xiàn)基督教式的人格神信仰的宗教，這可以說是中國(guó)文化傳統(tǒng)區(qū)別于西方文化的一個(gè)重要特征告匠。就是因?yàn)槿寮宜枷胍宰陨矸绞綖槿藗兲峁┝税采砹⒚栏瓿瑥亩淙瘟酥袊?guó)文化系統(tǒng)中的宗教性功能，而孝則是其中的一個(gè)重要組成部分后专∏盒祝“百善孝為先”，孝的根本精神“報(bào)本反始”行贪，所表達(dá)了一種受恩思報(bào)漾稀、得功思源的感恩戴德之情，當(dāng)然祭祀祖先建瘫、善事父母崭捍，并進(jìn)而“慎終追遠(yuǎn)”、“繼志述事”啰脚，堪稱是在個(gè)體生命本位的意義上較為徹底地體現(xiàn)了自我生命的根源意識(shí)殷蛇，因而構(gòu)成了作為道德倫常規(guī)范的“孝”的主體內(nèi)容实夹，但只有把建立在報(bào)本反始基礎(chǔ)上的“孝”涵蓋了作為社會(huì)生命或文化生命之本的圣賢與作為類性生命之本的天地，既盡到善事父母粒梦、祭祀先祖亮航、繼志述事等家族義務(wù)，又行踐義而履行好自我的社會(huì)責(zé)任匀们，并通過“贊天地之化育”的方式而達(dá)致“與天地參”之境缴淋，才堪稱是完整的“孝德”與“孝行”，所以泄朴，中華民族歷來有供奉“天地君親師”牌位的傳統(tǒng)及儀式重抖，就是一種明證！
