? ? ? 文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)過“神思”營(yíng)構(gòu)成審美意象的泣特，還不等于創(chuàng)作的終結(jié)，審美意象只是在作者的頭腦中呈現(xiàn)挑随，尚有待于物質(zhì)媒介的傳達(dá)状您。對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作來說，就是要把審美意象物化為語言文字兜挨。這仍然是關(guān)系到創(chuàng)作成敗的重要一環(huán)膏孟，即傳達(dá)的問題。
? ? ? ? 多數(shù)文人都有過為文不達(dá)意而苦惱的經(jīng)歷暑劝，劉勰也有過這樣的困擾：“方其搦翰骆莹，氣倍辭前，暨乎篇成担猛，半折心始幕垦《猓”在其書《文心雕龍》里還有大量篇章，可說都是為了解決傳達(dá)這個(gè)而寫的先改。他認(rèn)為傳達(dá)的形式本身也具有審美價(jià)值疚察，但作者總是想追求語言能夠充分地達(dá)意，審美意象能夠通過語言文字纖毫畢露地顯現(xiàn)出來仇奶。因而就須把握好傳達(dá)的藝術(shù)技巧貌嫡，技巧愈嫻熟、愈高超该溯，傳達(dá)的效果就愈好岛抄，所以，作者就要致力于傳達(dá)技巧的磨練狈茉。劉勰不只著意于言意矛盾的消解夫椭，而且探究了言意矛盾的產(chǎn)生，他認(rèn)為其原因在于言和意具有不同的性質(zhì)：“意翻空而易奇氯庆，言征實(shí)而難巧也”蹭秋。
? ? ? 雖然文學(xué)家也象“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤堤撵∪侍郑”一樣，根據(jù)構(gòu)成的意象來遣詞用語实昨，執(zhí)筆為文洞豁，但意象在人的頭腦中是未凝固的流動(dòng)形態(tài)，可以浮想聯(lián)翩屠橄，凌空出奇族跛，而落實(shí)到語言文字，便是不可更易得實(shí)體锐墙，就難以體現(xiàn)這種奇思妙想礁哄。
? ? ? 從言到意，這是質(zhì)的轉(zhuǎn)換溪北。魏晉玄學(xué)家的言意之辯中桐绒，言不盡意論比盡意論占有優(yōu)勢(shì)。但是陸機(jī)好像沒會(huì)理會(huì)到言不盡意的觀點(diǎn)之拨，于是總想找到解決言意矛盾的途徑茉继，于是《文賦》整篇都圍繞著這個(gè)中心問題上下求索。而劉勰則不同蚀乔，他認(rèn)識(shí)到了言意的完全一致是不可能實(shí)現(xiàn)的烁竭，這可能是受到了玄學(xué)的影響，但他是立足于藝術(shù)思維吉挣，指出他所說的“言”不能盡“意”不是指精微的哲理派撕，而是指空幻的意象婉弹。
? ? ? 很巧合的，西方的美學(xué)家也得出了類似的結(jié)論终吼，如康德說：“我所說的審美意象镀赌，就是由想象力所形成的那種表象。它能夠引起許多思想际跪，然而商佛，卻不可能有任何明確的思想，即概念姆打，與之完全相適應(yīng)良姆。因此，語言不能充分表達(dá)它幔戏，使之完全令人理解歇盼。很明顯，它是和理性觀念相對(duì)立的评抚。
? ? ? ? 理性觀念是一種概念，沒有任何的直覺（即想象力所形成的表象）能夠與之相適應(yīng)伯复】”當(dāng)然也有的認(rèn)同言盡意論，如克羅齊說：“他們?nèi)绻嬗心切﹤ゴ蟮乃枷胄ト纾麄兙屠響?yīng)把它們鑄成恰如其分的美妙響亮的文字侍匙，那就是已把它們表現(xiàn)出來了。如果在要表現(xiàn)時(shí)叮雳，這些思想好像消失了或是變得貧乏了想暗，理由就在于它們本來就不存在或本來貧乏×辈唬”這種看法也有不少擁護(hù)者说莫。但相比之下，康德的理由更充分些寞焙，作為直覺表象的意象和屬于理性概念的而言储狭，二者不存在完全的對(duì)應(yīng)關(guān)系，因此捣郊，言意矛盾從根本上來說是不可能克服的辽狈。
? ? ? 說到這里，就牽扯到另一個(gè)問題呛牲，即語言和思維的關(guān)系刮萌。據(jù)資料所載，曾有一段時(shí)期娘扩，思維不能脫離語言在我國(guó)被奉為經(jīng)典性的論斷着茸。但現(xiàn)代的心理學(xué)研究證明壮锻，人類的思維也可以不憑借語言，藝術(shù)思維是一種直覺思維或形象思維元扔，就不一定要依賴語言手段躯保。然而文學(xué)作為一門語言藝術(shù)，在創(chuàng)作思維的運(yùn)作中就不可能沒有于語言因素的介入澎语，因此途事，語言的問題不只出現(xiàn)在傳達(dá)的環(huán)節(jié)，而是貫穿于創(chuàng)作思維的始終的擅羞。
? ? ? 比如詩人寫詩尸变，靈感勃發(fā)之時(shí)，偶然得一佳句减俏，然后再去營(yíng)構(gòu)完美的審美意象召烂，促成全詩，這是常有的事娃承。而在審美意象的營(yíng)構(gòu)中奏夫，更難以離開語言。
? ? ? 劉勰在《深思》里說：“物沿耳目历筝，而辭令管其樞機(jī)酗昼。”“辭令”即語言梳猪，既是“管其樞機(jī)”麻削，那么就不僅不受排斥，而且居于舉足輕重的地位春弥∏河矗“樞機(jī)方通，則物無隱貌”物象的顯現(xiàn)伴隨著語言匿沛，語言的通塞關(guān)乎文思的利鈍扫责。因而，可說在營(yíng)構(gòu)中實(shí)際已包孕了傳達(dá)俺祠。甚至在營(yíng)構(gòu)的同時(shí)意象已轉(zhuǎn)化為了語言公给。
? ? ? ? 但是，很多作者還是苦于詞不達(dá)意蜘渣，正如劉勰所言：“意授于思淌铐，言授于意，密則無際蔫缸，疏則千里腿准；或理在方寸，而求之域表，或義在咫尺吐葱，而思隔山河街望。”從言到意到文弟跑，前后環(huán)節(jié)的過渡未必是順暢的灾前。后來的蘇軾也強(qiáng)調(diào)了“達(dá)意”之難：“求物之妙，如系風(fēng)捕影孟辑，能使是物了然于心者哎甲，蓋千萬人兒不一遇也，而況能使了然于口與手者乎饲嗽？是之謂辭達(dá)炭玫。辭至于能達(dá)，則文不可勝用矣貌虾⊥碳樱”可見言意之間還是橫亙著一道不易度越的關(guān)隘，即語言的局限性尽狠。而對(duì)這個(gè)問題衔憨，劉勰則發(fā)現(xiàn)了其正好可以為藝術(shù)思維所利用，既然言不盡意袄膏，那么就干脆寄意于言外巫财，給讀者留下了廣闊的思維空間，哩陕，所以劉勰還寫了《隱秀》篇來說明這種利用。他說：“隱也者赫舒，文外之重旨也”悍及；“隱以復(fù)意為工”。在這里接癌，可以領(lǐng)會(huì)出“隱”就是一種含蓄婉曲的藝術(shù)手法心赶，用隱約的語言來表示多重的含義，在語言的表層意義之外還隱藏著深層的意義缺猛，可以讓讀者自己去想缨叫，去思索、玩味荔燎，這樣文學(xué)創(chuàng)作中藝術(shù)思維的線索就延伸到了讀者心中耻姥。這是“隱”所取得的特殊的效果，恰恰彌補(bǔ)了語言局限性帶來的文不達(dá)意的苦惱有咨。
? ? 從這點(diǎn)看琐簇，劉勰在文學(xué)領(lǐng)域里已把言意論推進(jìn)了一個(gè)高度。劉勰的文學(xué)創(chuàng)作理論還不是很完備的座享，但是他的研究具有開拓性婉商，在中國(guó)藝術(shù)思維理論史上有著重大的意義和價(jià)值似忧。
