? ? ? 情與物的遇合是藝術思維的發(fā)端介陶，但此時所形成的審美意象是模糊的、粗糙的色建。顯而易見哺呜，情感的表現(xiàn)要外化為審美形式，就需要進行精心的加工才能夠成為清晰的箕戳、完整的審美意象某残。這是文學創(chuàng)作中所不可缺少的一環(huán)，即藝術構思陵吸。
? ? ? 構思的中心就是營構審美意象玻墅。齊梁時代有的文學家因為要標榜自然而反對苦心經(jīng)營，如蕭子顯認為理想的作品應是“應思菲來壮虫，勿先構聚”澳厢。他自述他的創(chuàng)作經(jīng)驗是：“每有制作，持寡思動囚似，須其自來剩拢，不以力構”。但劉勰卻非常重視構思的工夫谆构，他認為“視布于麻裸扶，雖云未費，杼軸獻功搬素，煥然乃珍呵晨。”布以麻為原料熬尺，經(jīng)過人工的制作摸屠，它的價值就大大的提高了。而文學創(chuàng)作也是同樣的道理粱哼。
? ? ? ? 劉勰在《神思》篇里主要講的就是意象的營構季二。陸機也說過藝術構思是：“情曈昽而蜜鮮，物昭晰而互進”，這樣情和物則都是由模糊變得清晰了胯舷。劉勰則更進一步提出了“神與物游”這一影響深遠的命題刻蚯。在營構意象的過程中要求主體的“神”與客體的“物”交相融合，而“游”字則說明了這種融合是自由的桑嘶，流動的炊汹，即尚未凝固的一種動態(tài)的融合。因而逃顶，神（或情讨便、心）與物的相互作用有回環(huán)往復的形勢。
? ? ? 劉勰說：“是以詩人感物以政，聯(lián)類不窮霸褒。流連萬象之際，沈吟視聽之區(qū)：寫氣圖貌盈蛮，既隨物以宛轉(zhuǎn)废菱；屬采附聲，亦與心而徘徊”眉反，正是描繪了這一特征昙啄。其《神思》篇中所論的也體現(xiàn)出了“神思”的核心內(nèi)涵就是想象穆役。只有通過想象才能調(diào)動作者記憶庫中儲存的各種表象寸五，加以綜合、改造耿币、變形梳杏，使營構的意象不僅是再現(xiàn)的，而且也是創(chuàng)造的意象淹接。
? ? ? ? 如“文之思也十性，其神遠矣。故寂然凝慮塑悼，思接千載劲适，悄焉動容，視通萬里厢蒜；吟詠之間霞势，吐納珠玉之聲，眉睫之前斑鸦，卷舒風云之色愕贡；其思之致乎？”藝術構思通過想象過程創(chuàng)造出藝術“意象”巷屿，從而達到審美意象的極境固以。
? ? ? 劉勰認為藝術構思源于“情”“物”感應。“人稟七情憨琳，應物斯感诫钓，感物詠志，莫非自然”篙螟〖饫ぃ“春秋代序，陰陽慘舒闲擦，物色之動慢味，心亦搖焉”∈洌“神思方運纯路，萬涂競萌”，作家?guī)е楦袑徝廊ビ^照天地萬物寞忿，因而“觸興致情”驰唬，這時，各種思緒紛至沓來腔彰，躍動不定叫编，飄忽不穩(wěn)，而與之相隨的知覺意象也紛紜復雜霹抛，處于無序化搓逾、非組織化狀態(tài)。情與景杯拐、心與物兩者相隔離霞篡，處于矛盾運動中。
? ? ? 因此端逼，劉勰主張朗兵，作家在心物相感的情況下應虛靜其心以展開藝術想象。如前所述顶滩，劉勰于是就提出了“虛靜”是創(chuàng)作構思時的最佳心理狀態(tài)余掖。他說“是陶鈞文思，貴在虛靜礁鲁，疏瀹五藏盐欺，澡雪精神【嚷龋”即文學創(chuàng)作的構思就像泥瓦匠控制轉(zhuǎn)輪那樣找田，要掃除各種雜念，做到頭腦虛空廣闊着憨，寧靜專一墩衙。“虛靜”一詞源自先秦諸子，老子漆改、莊子心铃、荀子都曾論及過虛靜，如《莊子》中說：“圣人之靜也挫剑，非曰靜也善去扣，故靜也；萬物無足以鐃心者樊破，故靜也愉棱。水靜則明燭須眉，平中準哲戚，大匠取法焉奔滑。水靜猶明，而況精神顺少？圣人之心靜乎朋其！天地之鑒也，萬物之鏡也脆炎∶吩常……休則虛，虛則實秒裕，實則論矣袱蚓；虛則靜，靜則動簇爆，動則得矣癞松∷觯”但是入蛆，劉勰所論的“虛靜”與先秦道家所說的不盡相同，他是把先秦道家追求心靈自由和精神解放的“虛靜”說引入到藝術理論中作為想象展開的心理前提硕勿∩诨伲“虛靜”從表層涵義看就是凝神專一，從《莊子》中列舉了佝僂丈人承蜩源武，大馬捶鉤等寓言來說明“用志不分扼褪，乃凝于神”的重要性。
? ? ? 文學創(chuàng)作雖然需要投入生活粱栖，接觸外物引發(fā)藝術思維话浇，如有的人到驢背上去尋覓詩思，可是進入了創(chuàng)作構思的時候闹究，卻需要割斷與外界的聯(lián)系幔崖，為此也要保持安靜的外部環(huán)境，以有助于凝神專一。但從“虛靜”的更深層意義來講赏寇，則在于排除一切雜念吉嫩，凈化心靈。劉勰說：“神居胸意嗅定，而志氣統(tǒng)其關鍵自娩。”“志”是意志渠退，屬于理性的成分忙迁，“氣”是意氣，接近于感情碎乃，兩者控制著深思的方向动漾，想象才不至于雜亂無章無邊無際。所以說“虛靜”是一種清明的境界荠锭，虛才能容納旱眯，才能實而有序，靜才能明察证九，才能動而有得删豺。
? ? ? 可以說創(chuàng)作構思不是喪失理性的妄動，恰恰是由理性支配的愧怜。
? ? 因此呀页，在“虛靜”狀態(tài)下，作家可以排除一切內(nèi)在外在的干擾拥坛，“清和其心蓬蝶、調(diào)暢其氣”，虛而物猜惋，凝神觀照天地萬物丸氛，心靈超越時空局限，自由地馳騁于知覺意象之間著摔。
? ? ? 劉勰在前述基礎上還深入推究了營構審美意象時情感狀態(tài)缓窜。
? ? ? 他說：“夫神思方運，萬涂競萌谍咆，規(guī)矩虛位禾锤，刻鏤無形，登山則情滿于山摹察，觀海則意溢于海恩掷。”隨著想象的展開供嚎，種種意象紛然雜呈黄娘，情感外射旦签，物皆著我之色彩。
? ? ? 在“神與物游”中主體的情感顯然位于主導位置寸宏，但如果聯(lián)系“貴在虛靜”的要求來看宁炫，可以推知，劉勰認為激烈躁動的情感不利于藝術構思氮凝。如前所論羔巢，情感的強化石引發(fā)藝術思維的原動力，但營構意象需要澄心靜虛罩阵，作者又務須調(diào)節(jié)自己的情感竿秆，使之保持一種穩(wěn)定的平靜狀態(tài)，要不就難以進行文學創(chuàng)作稿壁。
? ? ? ? 儒家文論也一向倡導節(jié)情的原則幽钢，假如撇開其道德規(guī)范的含義，那么節(jié)情是符合藝術思維的規(guī)律的傅是。
? ? ? 古今中外不少學者匪燕、藝術家也都講過他們的親身體驗。如魯迅說“我以為感情正烈的時候喧笔，不宜做詩帽驯，否則鋒芒太露，能講‘詩美’殺掉书闸∧岜洌”
? ? ? ? 美國美學家蘇珊·朗格也說：“一個專門創(chuàng)作悲劇的藝術家，他自己并不一定要陷入絕望或激烈的騷動之中浆劲。
? ? ? 事實上嫌术，不管是什么人，只要他處于上述情緒狀態(tài)之中牌借，就不可能進行創(chuàng)作度气。”情感要想成為審美觀照的對象走哺，作者就必須與之拉開一定的距離蚯嫌，創(chuàng)作需要熱情奔放的情感，卻又要求情感的適度降溫丙躏，因為在發(fā)生和營構兩個環(huán)節(jié)中，情感的狀態(tài)是有所不同的束凑。劉勰又認為與“虛靜”相關的是“養(yǎng)氣”晒旅，如果說“虛靜”是在心理上保持藝術思維的最佳狀態(tài)，那么“養(yǎng)氣”就是在生理上保證作者的思維處于旺盛通暢的高峰汪诉。
? ? ? 劉勰的“養(yǎng)氣”與孟子的“養(yǎng)氣”又顯然不同：孟子的“養(yǎng)氣”是屬于道德修養(yǎng)的范疇废恋，而劉勰所論“養(yǎng)氣”是本于古代的養(yǎng)生學谈秫，是指人的生命力的養(yǎng)護。
? ? ? 陸機在《文賦》中曾為興會的生滅鱼鼓、文思的通塞變化無常而感到困惑拟烫，慨嘆“吾未識夫開塞之所由”，劉勰則從人的生理的自然節(jié)律來尋找這方面的原因迄本。他認為：“思有利鈍硕淑，時有通塞，沐則心覆嘉赎，且或反常置媳，神之方昏，再三愈黷”公条，可見拇囊，出現(xiàn)文思被阻的現(xiàn)象，往往是由于疲勞過度靶橱。因此寥袭，他提出“吐納文藝，務在節(jié)宣关霸，清和其心纠永，調(diào)暢其氣，煩而即舍谒拴，勿使壅滯尝江；意得則舒懷以命筆，理伏則投筆以卷懷英上，逍遙以針勞炭序，談笑以藥倦〔匀眨”一旦感到思路不暢惭聂，就需要休息，或娛樂相恃，等腦力恢復過來以后辜纲，再來動筆。
? ? ? 因為文學創(chuàng)作是一種耗費生命的活動拦耐，他需要有清醒的頭腦耕腾，充沛的精力。因此杀糯，劉勰又主張“率志委和”扫俺，而反對“鉆礪過分”，這是符合創(chuàng)作保健的原理的固翰。
