? ? ? ? 劉勰認為人的感情或文學作品中所表現的“情”是隨著事物的發(fā)展、世事的推移以及社會的變化而發(fā)展的进统。
? ? ? ? 這是他繼承了前人的“情真”說助币，推原于心物的感應，而得出的以“情”為引發(fā)藝術思維的內驅力螟碎，即所謂“情以物興”“物以情觀”眉菱。“情以物遷掉分，辭以情發(fā)”的觀點俭缓。這一點得到了當時文學家們的共識。
? ? ? ? 如鍾嶸的《詩品序》云：“氣之動物酥郭，物之感人华坦，故搖蕩性情，形諸舞詠不从∠Ы悖”但王充等人的“情真”說主要著眼于社會政治環(huán)境對人心的影響，因而情感反映了時世的治亂衰落椿息。然而歹袁，劉勰則突出了自然景物對人心的觸動，他為此專門寫了《物色》篇來闡述人心感物而動形諸文辭的原理“春秋代序寝优，陰陽慘舒条舔，物色之動，心亦搖焉乏矾∶峡梗……是以獻歲發(fā)春迁杨，悅豫之情暢；滔滔孟夏夸浅，郁陶之心凝仑最；天高氣清，陰沉之志遠帆喇；霰雪無垠警医，矜肅之慮深。歲有其物坯钦，物有其容预皇；情以物遷，辭以情發(fā)婉刀∫魑拢”這和陸機《文賦》所云：“遵四時以嘆逝，瞻萬物而思紛突颊，悲落葉于勁秋鲁豪，喜柔條于芳春，”意思有相同之處律秃。劉勰所說的“物色”不是指廣義的外物爬橡，而是指自然景物。據有些學者認為棒动，劉勰忽視了社會生活糙申，與前人相比在認識上倒退了，也不如鍾嶸的并提四時和人生遭遇那樣全面船惨。這是對劉勰的誤解柜裸，事實上劉勰深知時代社會對文學創(chuàng)作的決定作用，所以才有“文變染乎世情粱锐，興廢系乎時序”的判斷疙挺。但從藝術思維的角度來看，自然景物的引發(fā)效應卻是不可忽視的怜浅，對于抒情性文學的創(chuàng)作尤其重要衔统，這與前人的“情真”說相比，恰恰是深化了海雪。
? ? ? 固然锦爵，情感產生的根源是社會生活，如屈原的《離騷》是由于被懷疑奥裸、被誹謗险掀，但自然景物卻可以激活和強化處于隱蔽或壓抑狀態(tài)的情感，使情感的宣泄成為不可遏制的迫切需要湾宙，由此而生創(chuàng)作沖動樟氢，即鍾嶸所謂的“非長歌何以聘其情冈绊？”而更重要的是自然景物能夠給情感提供載體和象征，賦予情感以審美形態(tài)埠啃，使內在的情感形式化死宣、客觀化，成為可以觀照的對象碴开，情與景的結合構成了審美意象毅该，這才會引發(fā)創(chuàng)作的欲望。
? ? ? ? ? 如梁代伏挺有一段自述寫詩的動因的話：“……東山之嘆潦牛，豈云旋復眶掌，西風可懷，熟能無思巴碗。加以靜居廊處朴爬，顧影莫酬，秋風四起橡淆，園林易色召噩，涼野寂寞，寒蟲吟叫逸爵，懷抱不可直置具滴，情慮不能無托，時因吟詠痊银，動輒盈篇抵蚊∈┮铮”
? ? ? ? 可見溯革，景物的感染增大了情感的濃度，以至于不得不寄托于吟詠谷醉，既然“懷抱不可直置”致稀。赤裸裸的情感表達成不了詩，那么情感之托就不僅是托于詩俱尼，也托于物抖单。因此，劉勰就悟出了：“若乃山林皋壤遇八，實文思之奧府矛绘，……然屈原所以能洞臨《風》《騷》之情者，抑亦江山之助乎刃永！”
? ? ? ? 屈原的忠君愛國之情變?yōu)椤帮L騷之情”是得力于“江山之助”的货矮。一般的生理情感或倫理情感必須化為審美情感才能激發(fā)出詩意，而這之間自然景物便是促成這種轉化的重要因素斯够。
? ? ? ? 在藝術思維活動的過程中囚玫，情在感物之前喧锦，又在感物之后，因此情與物（或心與物）是雙向互動的抓督，情既接受物的刺激燃少，又外射于物，使物染上情的色彩铃在。對于劉勰的這些認識阵具，齊梁時的文學家也已有所領悟。如蕭繹說：“搗衣清而徹涌穆，有悲人者怔昨，此是秋土悲于心，搗衣感于外宿稀，內外相感趁舀，愁情結悲，然后哀怨生焉祝沸。荀無感矮烹，何嗟何怨也？”搗衣聲本無所謂哀樂罩锐，但內心懷有悲傷之情的人奉狈，聽到搗衣聲，便會倍增愁緒涩惑，于是搗衣在古詩中往往作為表現哀怨的聽覺意象仁期。
? ? ? ? 因此，這不是單方面的感于外物竭恬，而是內外相感跛蛋。蕭繹的觀點是對《樂記》里“物感”說的重要發(fā)展，而劉勰的《文心雕龍》里則對此作了更精煉準確的理論概括痊硕，這就是《詮賦》里說的“情以物興”赊级，“睹物興情”，“物以情觀”岔绸；《物色》里說的“情往似贈理逊，興來如答”。
? ? ? 從“情以物興”盒揉，“睹物興情”來看晋被，情是被動的；從“情以物觀”刚盈，“情往似贈”來看羡洛，情又是主動的。只有認識到了這二者的辨證關系扁掸，才是全面地理解劉勰關于藝術思維活動的文學創(chuàng)作中“情”的發(fā)生過程翘县。
