李善友漆腌，混沌大學(xué)的創(chuàng)始人，混沌創(chuàng)業(yè)營(yíng)主持教授阶冈，主要專注于新科學(xué)與世界觀闷尿、創(chuàng)業(yè)教授、創(chuàng)新管理等方面的深度研究女坑。
離開混沌大學(xué)一年的斯坦福求學(xué)填具，又回到講臺(tái)，給我們分享《認(rèn)知革命》主題的課程匆骗，受益匪淺劳景。
在整個(gè)講課的過程中有兩個(gè)非常重要的基石假設(shè)：
1.非連續(xù)性
世界的本質(zhì)是不連續(xù)的，但是人類只能生存在連續(xù)性的假設(shè)基礎(chǔ)之上碉就，所以思想家的工作就是幫助人類在非連續(xù)性的基礎(chǔ)上建立連續(xù)性假設(shè)盟广。連續(xù)性假設(shè)一旦建立，難以自我突破瓮钥。
2.組合進(jìn)化
流變或非連續(xù)性的現(xiàn)象背后是不變的本體筋量，本體的分離和重組叫創(chuàng)新，也即“本體”的組合進(jìn)化是進(jìn)步的第一推動(dòng)力骏庸。
課程中所涉及的一些書籍有：
1.《世界觀》（推薦臺(tái)灣譯本毛甲，某東有售，缺點(diǎn)：繁體字）
2.《人類簡(jiǎn)史》（以色列作家具被，未來簡(jiǎn)史同名作家玻募。前不久剛看完，以講故事的形式將人類從原始社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展娓娓道來）
3.《科學(xué)革命結(jié)構(gòu)》（這本書比較晦澀一姿，善友教授力薦）
4.《生物學(xué)思想發(fā)展的歷史》（教授推薦的書都很經(jīng)典七咧，大多數(shù)人也都沒有讀過跃惫。個(gè)人最近在讀達(dá)爾文的物種起源，相信生物學(xué)更加接近自然和事物的本質(zhì)）
歸納法的謬誤：
太陽(yáng)從東方升起——“未來將繼續(xù)跟過去一樣”——所以將來太陽(yáng)還會(huì)從東方升起艾栋。
人類百分之百的經(jīng)驗(yàn)來自于歸納法爆存，并且一直在使用。
英國(guó)哲學(xué)家休謨第一個(gè)發(fā)現(xiàn)了歸納法的謬誤：即使所有前提都正確蝗砾，結(jié)果也可能錯(cuò)的先较。
但是為什么“未來將繼續(xù)跟過去一樣”？（為什么我們會(huì)相信”連續(xù)性假設(shè)“）
善友教授提出了歸納法的致命BUG——它需要一個(gè)重要的“隱含假設(shè)”：“未來將繼續(xù)和過去一樣”悼粮，或曰“連續(xù)性假設(shè)”闲勺。
哲學(xué)的謬論：
唯一的原因——今天和昨天一樣；昨天和前天一樣......——（所以）“在我們的經(jīng)驗(yàn)里扣猫，將來總是和過去一樣菜循。”
我們總是用過去預(yù)測(cè)未來申尤，總是用自身的經(jīng)驗(yàn)判斷未來癌幕，但是中間連接非連續(xù)的線可能是假的。
所以昧穿，連續(xù)性不是客觀真實(shí)勺远，而是人類生存不得不依賴的一個(gè)假設(shè)而已。這是人類思維去除不掉的一個(gè)大坑粤咪。
人類的一切知識(shí)來自于歸納法谚中，而歸納法的前提卻是連續(xù)性假設(shè)×戎Γ——（所以）一旦連續(xù)性假設(shè)是錯(cuò)誤的宪塔，歸納法失效，人類一切知識(shí)將失去根基囊拜。
提出了“世界是不連續(xù)的某筐，連續(xù)性只是假設(shè)”，該如何證明冠跷？
休謨說：人類靠“聯(lián)想”把不連續(xù)現(xiàn)象聯(lián)系起來南誊。簡(jiǎn)單說，本沒有因果關(guān)系的兩件事情蜜托，用因果把兩個(gè)事情聯(lián)系在一起抄囚。
聯(lián)想的三原則：
思維傾向于讓人們想起相似的事物（源于我們的自身經(jīng)驗(yàn)），時(shí)空中相連續(xù)的事物橄务，和作為因果而聯(lián)系的事物幔托。
a.因果律
現(xiàn)象（因）——現(xiàn)象（果）：
1.現(xiàn)象和現(xiàn)象之間本不連續(xù)
2.人類思維只能建立在連續(xù)性之上
3.因果律提供現(xiàn)象之間的連續(xù)性假設(shè)
人類的思維的最基本邏輯就是因果模型，我們關(guān)于事實(shí)情況的一切推理都是建立在因果關(guān)系之上的。
“離開因果重挑，寸步難行嗓化。”
那什么叫因果律谬哀？
我們先觀察到的兩件事情總是連在一起發(fā)生刺覆，并且這兩件事情還不是單獨(dú)發(fā)生，我們就說這兩件事情有因果關(guān)系史煎。
因果律有兩個(gè)基本條件：
1）A事情發(fā)生在前谦屑，B事件發(fā)生在后
2）兩者發(fā)生的關(guān)系是必然的
休謨說，我們從來沒有發(fā)現(xiàn)任何物質(zhì)力量或邏輯聯(lián)系篇梭，讓A一定導(dǎo)致B出來伦仍，也即將原因和結(jié)果束縛在一起，并使得一者成為另一者的必然結(jié)果很洋。我們所看到的只是另一事情伴隨著另一事件。
事物并非真實(shí)聯(lián)系在一起隧枫，而是心理學(xué)的必然喉磁。
羅素有一個(gè)非常著名的比喻，農(nóng)場(chǎng)里面有一只雞官脓，每一次看到農(nóng)場(chǎng)主來會(huì)被喂食协怒，這只雞就認(rèn)為農(nóng)場(chǎng)主的到來和喂食存在著因果關(guān)系。結(jié)果有一天卑笨，農(nóng)場(chǎng)主帶來的不是雞食而是獵槍孕暇。
b.時(shí)空律
因果律建立在隱含的時(shí)空連續(xù)性之上，人類感知系統(tǒng)建立在時(shí)空的連續(xù)性之上赤兴。
那么妖滔，時(shí)間和空間是客觀的存在，還是虛構(gòu)的假設(shè)桶良？
其實(shí)都是我們主觀的想象座舍。
牛頓認(rèn)為時(shí)間和空間是絕對(duì)的客觀存在，兩者沒有聯(lián)系陨帆。但是愛因斯坦認(rèn)為時(shí)間是相對(duì)時(shí)間曲秉，空間是相對(duì)空間，相對(duì)時(shí)間里疲牵，運(yùn)動(dòng)速度越快承二，時(shí)間越慢，相對(duì)空間運(yùn)動(dòng)速度越快纲爸，物體長(zhǎng)度會(huì)變短亥鸠。
歷史上最后一個(gè)大哲學(xué)家是康德，康德的結(jié)論：
“時(shí)空不是客觀存在缩焦，也不是獨(dú)立的事物读虏，而是人類生存所必需的先驗(yàn)性假設(shè)责静，如果沒有這個(gè)假設(shè)，你的感知系統(tǒng)無法感知外界盖桥，也無法感知自己灾螃。”
連續(xù)性的根基是時(shí)空連續(xù)揩徊，而時(shí)空本身居然是一個(gè)假設(shè)腰鬼，如果這個(gè)背景都是假設(shè)，連續(xù)性當(dāng)然也是假設(shè)塑荒。
哲學(xué)家王東岳說：“我們不是生活在真實(shí)的世界里熄赡，而是生活在由思想家構(gòu)建的世界里〕菟埃”
人類一切認(rèn)知革命的本質(zhì)彼硫，或許都是在尋求構(gòu)建更能保證連續(xù)性假設(shè)是確定性的。
