道德經(jīng)第十章

? ? 原文：載營魄抱一，能無離石蔗？專氣致柔罕邀，能嬰兒？滌除玄覽养距，能無疵诉探？愛民治國，能不知棍厌？天門開閹肾胯，能無雌？明白四達耘纱，能無知敬肚？生之畜之，生而不有束析，為而不恃艳馒，長而不宰，是謂玄德畸陡。

譯文：靈魂與形體合二為一鹰溜，能永不分離嗎虽填？聚集精氣而達柔和，能像嬰兒一樣嗎曹动？清除雜念而觀照心鏡斋日，能沒有紕漏出現(xiàn)嗎？愛護人民而治理國家墓陈，能做到“無為”嗎恶守？感覺器官而開合之，能做到柔靜如雌嗎贡必？內(nèi)心明白而四通八達兔港，能表現(xiàn)得如同一無所知嗎？生長萬物仔拟，蓄養(yǎng)萬物衫樊，生長而不占有，蓄養(yǎng)而不自恃有功利花，統(tǒng)率而不自以為是主宰科侈，這就是最高深的修養(yǎng)了。

歷代人們普遍認為這是在講養(yǎng)生修行之道炒事，特別是我們對道教的認識涵蓋了道家的認識以后臀栈。我個人認為這是老子在認真觀察自然，學(xué)習(xí)自然的感悟挠乳。開頭六句提出六種情況权薯、六個疑問：“能無離乎？”“能無為乎睡扬？”“能如嬰兒乎盟蚣？”“能無疵乎了”“能為雌乎？”“能無知乎威蕉？”這六個問題實際上是老子面對天長地久的自然刁俭，思考人類社會生活之道。問天道韧涨，求人道牍戚。

“載營魄抱一，能無離乎虑粥？”這是說一個健全的生活必須是形體和精神合一而不偏離如孝。“抱一”即是抱“道”娩贷，能抱“道”第晰，即是使肉體生活與精神生活可達到和諧的狀況。

“專氣致柔”是集氣到最柔和的境地∽率荩“氣柔”是心境極其靜定的一種狀態(tài)品抽。如同中國氣功的氣守丹田，讓精神和意志匯聚甜熔，似上善若水圆恤，利萬物。

方法就是腔稀，“滌除玄鑒”洗清雜念盆昙，摒除妄見，而返自觀照內(nèi)心的本明焊虏〉玻客觀地觀察世界運動本質(zhì)。

“無離”诵闭、“無疵”炼团、“如嬰兒”、“如雌”是說形涂圆、神的最高境界修煉们镜。

我們?nèi)祟愑幸粋€很大的特點，那就是擁有自己的精神與意志润歉，人類利用自己的精神和意志來思考和判斷，從而來理解世界颈抚。這也就有了人類靈魂的特性踩衩。但現(xiàn)實中我們?nèi)祟惖撵`魂和肉體大多數(shù)時間處于分離狀態(tài)，它們是經(jīng)常不在一起的贩汉。通常我們的靈魂要達到一個很高的程度驱富，但我們的肉體卻無法承負，這樣就容易使我們的萬丈雄心經(jīng)常在殘酷的現(xiàn)實面前表現(xiàn)的極其脆弱匹舞。所謂褐鸥，理想很豐滿，現(xiàn)實很骨感赐稽。這正是我們?nèi)祟愖畲蟮臒澜虚牛鼛Ыo我們心理與生理的失調(diào)。那么我們有沒有靈魂和肉體合而為一的時候呢姊舵？當(dāng)然有晰绎，那就是嬰兒時期。那個時候我們初涉世事括丁，萬事皆清荞下，正是處在混沌的狀態(tài)。感覺不到任何人為的不愉快，也不會去有意識地判斷事物的發(fā)展情況尖昏，只是順應(yīng)自然仰税，當(dāng)然就不會有煩惱與痛苦。然而當(dāng)我們長大成人的時候抽诉，隨著閱歷的增加陨簇、智慧的開啟，對待事物的看法就加入了我們的主觀認識掸鹅，就沒有了嬰兒時期的混沌和無憂塞帐，靈魂和肉體的剝離，也就沒有了初涉世事的簡單與清純巍沙。所以老子說“專氣至柔葵姥，能嬰兒？”老子認為要想使身心達到平衡就必須做到心境極其靜定句携、清洗雜念榔幸、摒除妄見，懂得遵循和學(xué)習(xí)自然規(guī)律矮嫉。

心如明鏡臺削咆，萬法歸宗。也就成了中國文化認知的重要組成部分蠢笋。然而拨齐，“以鏡喻心”，這又絕非佛門的獨家發(fā)明昨寞，其在中國文化史上由來已久瞻惋。《老子》帛書乙本援岩，“覽”作“監(jiān)”歼狼，而“監(jiān)”實為古“鑒”字，也就是指鏡子享怀。老子所強調(diào)的是羽峰，人只有保持如明鏡一般虛靜乎和的良好心態(tài)，才能觀照宇宙萬物的變化及其本原添瓷。

老子的這一思想對后來禪宗思想的產(chǎn)生具有深遠的影響梅屉。眾所周知，“禪宗”是佛教中國化的典型產(chǎn)物仰坦，印度佛教只有“禪”而沒有禪宗履植。禪宗主張用禪定概括佛教的全部修習(xí)而得名，又因自稱“傳佛心印”悄晃，以覺悟所謂眾生心性的本源（佛性）為主旨玫霎，故而也叫作“佛心宗¨凿滤。相傳菩提達摩從南，? 印度來到北魏庶近，提出一種新的翁脆，禪定方法，開創(chuàng)出全新的教派鼻种。其傳法于慧可反番，慧可傳法于僧璨，僧璨傳道信而道信傳弘忍叉钥，弘忍以后罢缸，因其弟子神秀和慧能在修習(xí)悟道的方法上發(fā)生分歧，從此禪宗又有北投队、南二派之別枫疆。當(dāng)年，神秀和慧能之爭就涉及“鏡心之喻”敷鸦。

這兩位禪門大師息楔，各有一首闡述自己禪學(xué)見解的詩偈，神秀的偈說：“身是菩提樹扒披，心如明鏡臺值依；時時勤拂試，莫使惹塵埃碟案≡赶眨”慧能的偈，則與之唱反調(diào)：“菩提本無樹价说，明鏡亦非臺拯啦；本來無一物，何處惹塵埃熔任？”二偈表明了他們彼此理論的分別所在。神秀認為唁情，佛性人皆具有疑苔，但為俗塵所障，因此要時時拂試甸鸟，不斷修習(xí)惦费，成佛才有可能；慧能卻提出抢韭，心性本凈薪贫，本來是佛，用不著經(jīng)過繁瑣復(fù)雜形式便可進入佛的境界刻恭。

萬法歸宗瞧省，按老子的理解：一是把對“道”的觀照作為認識的最高目的扯夭。“玄”即“道”鞍匾，“道”即“玄”交洗。一切觀照都應(yīng)該進而上升到對“道”，也就是對于萬事萬物的本體和根源的把握橡淑，這才是認識的最高和終極目標构拳。這一思想，對于后世中國藝術(shù)總是追求那超越外在形似之上的“神似”梁棠，無疑有重要啟迪置森。二是要求現(xiàn)“道”者務(wù)必排除主觀欲念和成見，保持內(nèi)心世界的空明虛靜符糊。應(yīng)該說凫海，老子的這一認知更樸素，更接近真理濒蒋。老子講的是宇宙和自然的規(guī)律盐碱，也可以稱作是人類的自然觀和世界觀。對于我們?nèi)祟惗曰铮挥姓J識這些規(guī)律瓮顽，順從而不違背這些規(guī)律，適應(yīng)這些規(guī)律围橡，利用這些規(guī)律暖混，一旦我們?nèi)祟愡`背了大自然的規(guī)律，翁授，那么我們一定會遭到殘酷的報應(yīng)和懲罰拣播，甚至?xí)頊珥斨疄?zāi)。

本人感嘆道：老子不愧是中國歷史第一位真正意義上的哲學(xué)家收擦。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 2019-7-16?