——《子路篇》復(fù)習(xí)之四
《子路篇》的開(kāi)篇和《顏淵篇》的開(kāi)篇，同樣有異曲同工之妙驹愚。
顏淵是德行科的首席，是仁者的化身逢捺；子路是正事科的代表，是勇者的化身劫瞳。顏淵問(wèn)仁，孔子給與的是關(guān)于仁的最高深的回答——“克己復(fù)禮”窍荧；子路問(wèn)正恨憎，夫子同樣給與的是關(guān)于為官含義的最豐富的回答——“先之勞之”。顏淵“請(qǐng)問(wèn)其目”憔恳，孔子答以“非禮勿視聽(tīng)言動(dòng)”；子路“請(qǐng)益”钥组，夫子答曰“無(wú)倦”。
不同之處是点把，顏淵匯報(bào)了自己的決心——“請(qǐng)事斯語(yǔ)”屿附，而子路沒(méi)有這樣說(shuō)。子路還用這樣說(shuō)嗎挺份？“子路有聞褒翰，未之能行，唯恐有聞《淠悖”子路是孔門(mén)三千弟子中執(zhí)行力最強(qiáng)的人揣非，盡管顏淵可以“三月不違仁”，而子路是有事不隔夜早敬，說(shuō)到做到。
如果我們把“非禮勿視聽(tīng)言動(dòng)”作為實(shí)踐仁德的具體路徑的話芯勘，那么腺逛，“無(wú)倦”就是為人為學(xué)、為官為正的最基本下手處和最需要解決的問(wèn)題棍矛。
那么，《子路篇》是如何解析“無(wú)倦”的呢荐类？
13·11子曰：“‘善人為邦百年茁帽，亦可以勝殘去殺矣∨瞬Γ’誠(chéng)哉是言也！”孔子說(shuō)：（古人說(shuō)）“善人相繼治國(guó)铁追，持續(xù)百年季蚂，也能夠化去殘暴琅束、去除殺戮了×侠模”這句話講的確實(shí)對(duì)奥癖谩！孔子強(qiáng)調(diào)教化民眾最需要長(zhǎng)久地持續(xù)地堅(jiān)持發(fā)力丽声，才能化民成俗，讓老百姓把遵循禮成為一種生活習(xí)慣浴井。
13·12子曰：“如有王者霉撵，必世而后仁。”孔子說(shuō)：如果有王者興起于世間徒坡，也一定要三十年時(shí)間而后才能使仁道行于天下。王者受天命行仁道伦泥，重在塑造心靈锦溪，讓禮樂(lè)制度植根于我們的內(nèi)心不脯，讓仁義道德浸潤(rùn)于我們的肌膚骨髓刻诊，使之在一切時(shí)處任運(yùn)顯發(fā)。其間复局，不經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的熏習(xí)粟判，久久為功，怎么會(huì)產(chǎn)生如此功效呢浮入？
13·22子曰：“南人有言曰：‘人而無(wú)恒，不可以作巫醫(yī)彤断∫准＃’善夫！” “不恒其德睹欲，或承之羞一屋〈撸”子曰：“不占而已矣。”孔子說(shuō)：南方人有這么句話：“作為一個(gè)人卻沒(méi)有恒德诽嘉，連巫和醫(yī)都不能治好他的病弟翘。”說(shuō)得真好跋∮唷！《易經(jīng)》上也說(shuō)：“德行不恒定雏门，常會(huì)繼之以羞辱掸掏∽掠埃”孔子說(shuō)：無(wú)恒之人丧凤，《易》所不占而已『坡荩看一個(gè)人有沒(méi)有恒心仍侥，就知道他的未來(lái)了，根本不用去做什么占卜算命农渊。因?yàn)橐粋€(gè)人如果缺乏恒心毅力，就不能堅(jiān)持做一件事传于，做事虎頭蛇尾醉顽，淺嘗輒止，做人見(jiàn)異思遷游添，三心二意通熄，這樣的人是一定不會(huì)成事的找都。
13·29子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”孔子說(shuō)：善人在位教化百姓七年啰扛，也能讓他們作戰(zhàn)了。善人篤厚真誠(chéng)鞍帝，所教之人知道尊君親上的道義煞茫，持守孝悌忠信的言行。君民之間续徽，人與人之間如果洋溢的都是這樣的真情實(shí)感，篤厚忠誠(chéng)纫版，那么發(fā)之外客情，自然能使其綱紀(jì)振舉，成就仁義之師膀斋。
13·30子曰：“以不教民戰(zhàn)，是謂棄之糊识。”孔子說(shuō)：用不經(jīng)教化的百姓去打仗摔蓝，這就叫拋棄百姓。為正者應(yīng)當(dāng)愛(ài)惜民眾项鬼，凡事皆須先教后行，千萬(wàn)不可以省略教化的環(huán)節(jié)鸠真，因?yàn)椴唤潭校@實(shí)質(zhì)上就是一種放棄的行為吠卷。
圣賢自覺(jué)承擔(dān)天命有所作為，具有君子境界的為正者货岭，有長(zhǎng)遠(yuǎn)的擔(dān)當(dāng)和無(wú)私的精神疾渴。因?yàn)橛袃?nèi)心對(duì)道的持守，不急功近利搞坝，持久教化桩撮。
孔子反復(fù)強(qiáng)調(diào)“無(wú)倦”，就是告訴我們：想要成就一件事店量，就必須要在這件事上堅(jiān)持不懈，辦Z治更要如此融师，“非久道不足以成化”诬滩，不久久為之，又怎能感化一方呢疼鸟！
