《九歌·大司命》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)詩(shī)人屈原所作的祭祀大司命之神的歌舞辭湾戳，是《九歌》中的一篇纲辽，與《九歌·少司命》構(gòu)成姊妹篇戚啥。
《九歌·大司命》描繪了祭祀大司命神的莊嚴(yán)場(chǎng)景店印。詩(shī)中，大司命神乘云御風(fēng)介汹，掌控生死莺戒，威嚴(yán)而神秘懊昨。詩(shī)人通過(guò)豐富的想象和細(xì)膩的筆觸毡们，展現(xiàn)了大司命神的威嚴(yán)迅皇、神秘昧辽、忠于職守衙熔、督察人的善惡、以及其對(duì)人間生死的掌控搅荞。
大司命是先秦時(shí)代中國(guó)傳說(shuō)中的神红氯，是掌管人的壽夭之神。詩(shī)中既有大司命的自述咕痛，也有其對(duì)少司命的唱辭痢甘，兩者形象在篇中形成了富有意味的對(duì)照。
此外茉贡，《九歌·大司命》的祭祀形式也頗具特色塞栅，由男巫飾大司命，女巫迎神腔丧，通過(guò)輪唱的方式表現(xiàn)出祭祀的莊重與神秘放椰。
這首詩(shī)不僅反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)生與死作烟、個(gè)人生死命運(yùn)與其善惡修為關(guān)系的認(rèn)識(shí)，也體現(xiàn)了屈原對(duì)大司命神的敬畏之情砾医。
《九歌·大司命》不僅是一首詩(shī)拿撩，更是楚文化的重要組成部分。它反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)生命如蚜、死亡以及神靈的看法和信仰压恒。同時(shí)，通過(guò)祭祀活動(dòng)错邦，人們也表達(dá)了對(duì)美好生活的向往和對(duì)神靈的祈求探赫。
《九歌·大司命》
廣開(kāi)兮天門，紛吾乘兮玄云兴猩。
令飄風(fēng)兮先驅(qū)期吓，使涷雨兮灑塵。
君回翔兮以下倾芝，逾空桑兮從女讨勤。
紛總總兮九州，何壽夭兮在予晨另！
高飛兮安翔潭千，乘清氣兮御陰陽(yáng)。
吾與君兮齋速借尿，導(dǎo)帝之兮九坑刨晴。
靈衣兮被被，玉佩兮陸離路翻。
壹陰兮壹陽(yáng)狈癞，眾莫知兮余所為。
折疏麻兮瑤華茂契，將以遺兮離居蝶桶。
老冉冉兮既極，不寖近兮愈疏掉冶。
乘龍兮轔轔真竖，高馳兮沖天。
結(jié)桂枝兮延佇厌小，羌愈思兮愁人恢共。
愁人兮奈何，愿若今兮無(wú)虧璧亚。
固人命兮有當(dāng)讨韭，孰離合兮可為？
這首詩(shī)以對(duì)話和獨(dú)白的形式，成功地塑造了大司命和迎神女巫（追求者）的形象透硝。
在大司命與迎神女巫的對(duì)話中吉嚣，重點(diǎn)突出了大司命冷酷無(wú)情、自命不凡蹬铺、自鳴得意尝哆、高高在上的性格特點(diǎn)，在對(duì)話中還表現(xiàn)了迎神女巫對(duì)神的虔敬與崇拜甜攀、敬畏與恭謹(jǐn)秋泄。
廣開(kāi)兮天門，紛吾乘兮玄云规阀。
令飄風(fēng)兮先驅(qū)恒序，使涷雨兮灑塵。
天宮大門大開(kāi)谁撼，我乘駕起一團(tuán)團(tuán)連接的黑云歧胁。
命令旋風(fēng)在前面開(kāi)路，指使暴雨洗凈空中的飛塵厉碟。
這是大司命的唱辭喊巍，大開(kāi)天門，我駕起滾滾的烏云降臨箍鼓，命令旋風(fēng)在前面為我開(kāi)路崭参，又令暴雨來(lái)清洗道路上的灰塵，以舊凈化環(huán)境款咖，迎接神君的到來(lái)何暮。
這句唱辭，彰顯了大司命自命不凡铐殃、自鳴得意的態(tài)度海洼，以及他高高在上的神位。
從開(kāi)天門的敘述里富腊，我們可以推斷他的天神地位坏逢，從以黑云為乘，令旋風(fēng)為先驅(qū)和暴雨灑塵的清潔里蟹肘，我們可以感受到他的權(quán)威词疼，他的威嚴(yán)俯树，他的冷酷和可怖帘腹。
在古代神話與信仰中，吉神與兇神的降臨往往伴隨著特定的自然景象许饿。吉神出現(xiàn)時(shí)阳欲，天空祥云繚繞，四處彌漫著令人愉悅的芳香；而兇神降臨球化，則是黑云壓城秽晚，狂風(fēng)大作，暴雨傾盆筒愚。
由于死亡于大多數(shù)人而言是可怕且不可預(yù)知的赴蝇，掌管人壽命的大司命，作為與死亡直接相關(guān)的神祗巢掺，自然也在人們心中投下了恐懼的陰影句伶，被視為兇神。
這段詩(shī)描繪了神君降臨的莊嚴(yán)與神秘陆淀，以及自然界的力量在神君降臨前的準(zhǔn)備和服從 考余，展現(xiàn)了古人對(duì)神靈的敬畏和對(duì)自然力量的崇拜。
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