拿破侖：“人的身體結構即命運欢摄“旧ィ”
拿破侖有句名言：“人的身體結構即命運』衬樱”而中醫(yī)理論認為析蝴，人的身體結構及功能即命運。從這個意義上講绿淋，生命醫(yī)學又是人類學中的最高學問闷畸。所以，中國文化一向強調“從醫(yī)入道”吞滞、“道以醫(yī)顯”佑菩，就是說，如果你能把人體領悟了裁赠，把醫(yī)道領悟了殿漠，那么你就有可能領悟天下之道。
黃帝內經》在國學經典中地位獨特——唯一一本以帝王命名的書佩捞。生命之學是帝王之業(yè)凸舵，是大功德，大慈悲失尖。上醫(yī)醫(yī)國啊奄，中醫(yī)醫(yī)人，下醫(yī)醫(yī)病掀潮。圣人為什么重醫(yī)藥菇夸？所謂圣人就是能夠聽從自己本性的人，就是能夠掌控自己身體和欲望的人仪吧。如果又能夠讓別人聽從自己庄新，就可以由人而王。
天下即為人身，古代的天字是這樣寫的——人的頭頂上面是天择诈，所以在古文里又叫做天械蹋、顛、頂羞芍。天下即人身哗戈，實際上時告訴我們：人體所有的組織系統(tǒng)里面是最為精密的自組織結構。自組織結構就是它依賴于本性而存在荷科、而平衡唯咬、而和諧，不需要人為的強制和主觀意愿畏浆，也不是你想把藥補到哪里就可以補到哪里的胆胰。所以在古人眼里，身體就是天下刻获，就是國家蜀涨。中國人講“修身、齊家蝎毡。治國勉盅、安天下”，一切皆以修身為本顶掉。生命是自自然然的一種活潑的存在草娜，是自足的，它自己身體就是一種和諧機制痒筒。也就是說宰闰，身體比頭腦更聰明，頭腦是有為簿透，身體是無為移袍。所以中醫(yī)上有一句話，叫做“大醫(yī)醫(yī)國老充，中醫(yī)醫(yī)人葡盗，下醫(yī)醫(yī)病”。上醫(yī)醫(yī)國
的意思啡浊，就是“天下即人身”妒蛇，就是掌控好了人身的人就可以治理整個國家异希。
千百年來，什么都變了，但是人沒變泊碑，人的本質沒變躺孝，而所有的思想都是從身體中發(fā)出來的鸳址。因此烘苹，無論世界如何風云變幻红且，世界上最高的學問始終是研究“人”的學問，而中國文化更是以人為本的文化涤姊。比如《大學》講至善暇番，但最后要落實到人心的靜與定；《中庸》講太過與不及思喊，實際上壁酬，太過與不及都源于臟腑功能的太過與不及。比如人的肝火太旺搔涝，人的心就不靜，做事就急躁和措；腎精不足庄呈，人就沒精神，思考問題就不周全派阱，做事就會失敗诬留。
醫(yī)道，就是生活之道
第一章? ? ? ? 為什么要學《黃帝內經》
? ? 拿破侖有句名言：“人的身體結構即命運贫母∥亩遥”而中醫(yī)理論認為，人的身體結構及功能即命運腺劣。從這個意義上講绿贞，生命醫(yī)學又是人類學中最高的學問。所以中國文化一向都強調“從醫(yī)入道”橘原、“道以醫(yī)顯”籍铁，就是說，如果你能把人體領悟了趾断，把醫(yī)道領悟了拒名，那么你就有可能領悟天下之道。
二? 學習《黃帝內經》可以讓我們認知自我
有人會問：我們的生命活力是從哪里來的呢芋酌？
說到生命活力增显，我們經常會用這樣的一些詞匯：魄力、精神脐帝、膽識同云、意志、聰明等堵腹，這些詞都是代表我們生命活力的詞梢杭，代表我們領導力的詞。這些詞又都是從哪里來的呢秸滴？這些問題值得我們好好思考一番武契。
什么叫做魄力呢？在中醫(yī)里，魄是肺的神咒唆、肺的神明届垫。所謂“神”又是什么意思呢？神是精神足了以后的外現(xiàn)全释。我們在日常生活中所說的精氣神的“神”装处，實際上都是指你的精和氣足了以后的外在表現(xiàn)。就好比油多了光亮就大浸船，火焰的光芒就是“神”妄迁，所以“魄”是肺經、肺氣組的體現(xiàn)李命。而魄力的“力”就關系到我們的另一個臟器——腎登淘。在中醫(yī)看來，我們的力量都來源于腎封字。所以黔州，“有魄力”指的是肺和腎兩個臟器的精氣非常充足，所以做事才能夠氣壯山河阔籽，才能夠出大手筆流妻。而肺和腎兩個臟器在中醫(yī)里又屬于先天的范疇，關涉到我們的本能笆制。所以绅这，我們說魄力是學不來的，它是我們身體當中的本能的一種外現(xiàn)在辆。如果你魄力不夠君躺，只能說明你先天肺氣不足、腎精不足开缎。
有的人生命力很旺棕叫，看上去很有精神；反之奕删，有的人看上去很萎靡俺泣。那么“精神”到底是指什么呢？我們首先來看看“精”完残，它來自腎伏钠。在中醫(yī)概念里，腎主藏精谨设；而“神”熟掂，在這里專指心的神明，心之神為神扎拣。所謂“精神”赴肚，代表的是一種心腎相交的能力素跺，這個能力的外現(xiàn)就是精神。如果心力不足誉券、腎精不足的話指厌，就會顯得特別沒有精神。所以踊跟，“精神”同樣也是指我們身體層面上的東西踩验。
再看“膽識”∩堂担《黃帝內經》認為：膽是主決斷的箕憾。有沒有決斷力也是領導力的一個體現(xiàn)，而決斷力在很大程度上要看一個人膽氣足不足拳昌。并不是說一個人把膽囊切了袭异，他就沒有決斷力了，關鍵還是一個膽氣足不足地回、膽精足不足的問題扁远。
一個人最終有無成就俊鱼，要看他的意志力如何刻像。意志的物質基礎又是什么呢？在中國古代中醫(yī)理論里并闲，意是脾（精）的外現(xiàn)细睡，脾的神為意，脾主運化帝火×镝悖《黃帝內經》說“心之所存所謂意”，而一般人就把“意”理解為記憶力犀填。實際上蠢壹，有沒有意志和記憶力關系不大，關鍵是記憶能不能跟所看到的事物相關聯(lián)九巡。如果能夠相關聯(lián)的話图贸，思維就有了一定的寬廣度，而這個思維寬廣度就是“意”冕广。所謂關聯(lián)性就是運化疏日，這就是脾的功能。聰明撒汉，反應非彻涤牛快，這都是運化的作用睬辐，是脾的作用挠阁”龇危“志”指腎的“神”，所以中國人特別講究補腎鹃唯。為什么爱榕？因為我們生命本能的很多東西都跟腎密切相關，志是腎神的外現(xiàn)坡慌。意志這個詞中黔酥，“意”指的是運化能力，也就是思維的寬度洪橘；而“志”指的是收藏能力跪者，也就是定力。如果說精神是指心腎相交的能力熄求，那么意志就是指人體運化能力和收藏能力的體現(xiàn)渣玲。你能夠運化多少，然后又能定得住多少弟晚，這就體現(xiàn)你的意志力了忘衍。如果一個人很聰明并具備思維寬廣度，卻惟獨定不下來卿城，堅持不下來枚钓，那就是意志不堅定，做事照樣會失敗瑟押。
“聰明”就很好解釋了搀捷。中醫(yī)認為“腎開竅于耳，肝開竅于目”多望，意思就是說嫩舟，腎的精氣神通于耳，肝的精氣神通于目怀偷。所以看一個人是否聰明家厌，關鍵是看他的肝腎功能。肝功能好椎工，眼力就好饭于；腎功能就好，耳力就好晋渺，如果耳鳴眼花镰绎，就是肝腎出問題了。
我們的人體就如同一棵大樹木西，在外的枝杈都是根部的反映畴栖。總而言之一句話八千，我們的生命活力來源于身體本身吗讶，從腎精來燎猛，從這些神明來，從生命的高度來照皆。所以重绷，學習《黃帝內經》是在培養(yǎng)我們的智慧元氣，是一種根本性的學習膜毁。
道德經治大國烹小鮮昭卓，拿破侖身體結構即命運，二者一個玄機瘟滨？
蒸好吃正宗的饅頭候醒，一定要用當年最生機活力的麥子，生機活力到每粒麥子都可以發(fā)芽后生杂瘸、長倒淫、收、藏成為一個新的生命败玉，這樣的麥子才有可能蒸出滋潤身心的甘甜味道敌土。
一個北方大饅頭要用大約2500粒的麥子，就像一個人的身體要很多小細胞才能構成运翼，麥子去皮磨成的面粉才可以蒸饅頭返干，每個細胞蛻變人才能升華。
蒸饅頭重要的要有酵母南蹂，酵母就用麥子面粉發(fā)酵的最好犬金，這一點酵母對于饅頭來說就相當于傳承老師的點化念恍，也相當于讓生命發(fā)生質變的一點真機六剥，沒有這一點后邊的就是空談。
酵母激活要用溫水混的粉碎峰伙，太涼不行太熱不行疗疟，這個溫度和人每個穴點發(fā)生蛻變時的溫度差不多。酵母的漿均勻的和在面里瞳氓，和面時水與面的多少要拿捏好策彤，和出的面的軟硬就和健康修行人打坐雙盤時腹部皮肉的軟硬一樣。
面和好要蓋上一層紗布自然放一段時間匣摘，俗稱發(fā)面店诗，整體蓬松、氣孔均勻音榜、發(fā)濃郁面酸味庞瘸，發(fā)酵成功。凡人得“真?zhèn)鹘湍浮焙笤穑靡稽c磁擦囊、光违霞、空真機去孵化周身，身心“黃裳元吉”時瞬场，即是觸摸松买鸽、空、靈真義時贯被，松是身蓬松眼五，空是性真空，靈是真氣音彤灶。
面發(fā)好就可以揉面了弹砚，揉面很有學問，會揉面的饅頭出來筋道可口枢希，不會揉面的粗濫無味桌吃，揉面的學問全在螺旋與渦旋，與“洛書”的軌跡很接近苞轿，或者說越接近揉出來的面越好茅诱，有了真的松空靈就一定有真氣從之，真氣從之后反復與肉身搬卒、人身瑟俭、天身揉和，同樣都是揉契邀，按河圖洛書的傳承去揉會得到其他傳承揉法所沒有的效果與驚喜摆寄。
揉好面再按河圖的軌跡與結構，搓出一個個饅頭的面胚坯门，拿破侖曾說過：“身體結構即命運”微饥，中國相書也說：“相貌布局即命運”，一樣的材料不一樣的結構古戴，結果還真的就不一樣欠橘。
人的真我真身被搓出來時，結構不一樣现恼，結果也是不一樣的肃续。真身出來，就要借助內外之力叉袍，讓三身合一而肌肉若一始锚，這內外之力用在饅頭上，就是砍柴喳逛、注水瞧捌、燒火、蒸饅頭艺配。
水燒開后開始放面胚到鍋里察郁，水燒開放面胚衍慎，是為了營造夏天一般熱而潤勃勃生機的氣候環(huán)境，這種環(huán)境下萬物都容易升華開花皮钠。
蒸的面胚要放草葉在篦子上稳捆，面胚放草葉上防止粘鍋，真身要抱在應身和人身里麦轰，要不也容易泄了真元乔夯。
蓋鍋蓋，六道六爻歸一款侵∧┘觯火性是機要中的機要，火性拿不住整鍋饅頭都要失敗新锈〖自啵火性的機要在天人地，地熟透要大火妹笆，人熟透要中火块请，天熟透要小火，天人地最終融合要熄火拳缠。
蒸饅頭大火15分鐘墩新，中火10分鐘，中火后一定要放氣窟坐。肉身人身合一后要秃Ｔǎ火等待真身出現(xiàn)，真身一定自現(xiàn)哲鸳。再小火5分鐘臣疑，最后悶5分鐘。
真身現(xiàn)后帕胆，小火性細膩的融真身于肉身人身朝捆，功成身退熄火性后歸于自然般渡，讓三身也歸于自然合于自然懒豹。《道德經》：“治大國若烹小鮮”驯用。圓滿脸秽、潔白、筋道蝴乔、蓬松记餐、香甜甘美饅頭出鍋。
