《西方哲學(xué)史》筆記和思考
理性思想的結(jié)構(gòu)（下）
二律背反和理性的限度
這一小節(jié)的標(biāo)題是二律背反和理性的限度，但關(guān)鍵詞仍然是調(diào)節(jié)性的先驗(yàn)理念秽梅。而中心內(nèi)容在康德對(duì)科學(xué)領(lǐng)域和形而上學(xué)領(lǐng)域的區(qū)分渡处，并推導(dǎo)出人的道德自由陵究。
我們知道調(diào)節(jié)性的理念是純粹理性的產(chǎn)物僚害，沒(méi)有指向任何我們能對(duì)之擁有知識(shí)的客觀實(shí)在缴饭。
故而暑劝，前述的思想范疇，如原因和結(jié)果颗搂、空間和時(shí)間担猛，并不能運(yùn)用于這些理念。也就是說(shuō)我們的有色眼鏡是看不到這些東西的丢氢，這些東西在有色眼鏡所能看到的視線之外傅联。
關(guān)于科學(xué)，康德認(rèn)為科學(xué)之所以可能疚察，也就是我們之所以能夠?qū)μO(píng)果蒸走、樹(shù)這樣的物體進(jìn)行分析和觀察，是因?yàn)樗腥硕紦碛型瑯拥男撵`結(jié)構(gòu)貌嫡，都會(huì)時(shí)時(shí)處處以同樣的方式來(lái)整理感性經(jīng)驗(yàn)比驻。
關(guān)于形而上學(xué)（討論自我、上帝岛抄、宇宙的學(xué)問(wèn)）别惦，我們沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)的東西，我們被給予的是一種能被感知的需要弦撩，這種需要促使我們完成對(duì)經(jīng)驗(yàn)中各種不同的事物的綜合步咪，促使我們不斷的發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象領(lǐng)域的更普遍的解釋。
在這里益楼，康德不僅區(qū)分了牛頓物理科學(xué)那樣的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)與形而上學(xué)的區(qū)別猾漫，更區(qū)分了數(shù)學(xué)那樣的先天的科學(xué)知識(shí)【應(yīng)是先天判斷，分析判斷感凤，如三角形都有三個(gè)角】悯周，與形而上學(xué)的區(qū)別。
之前我們已經(jīng)學(xué)到陪竿，基本上數(shù)學(xué)都屬于先天判斷禽翼，只是部分種類(lèi)的數(shù)學(xué)知識(shí)屬于分析判斷，部分種類(lèi)的數(shù)學(xué)知識(shí)屬于綜合判斷族跛。而形而上學(xué)的主題也是屬于先天判斷的內(nèi)容之內(nèi)闰挡。
那么如何在先天判斷之中，先天或純理論礁哄、觀念的科學(xué)知識(shí)與思辨的形而上學(xué)之間存在著怎樣的區(qū)別呢长酗？
康德認(rèn)為，先天的純理論桐绒、觀念的科學(xué)中夺脾，我們能夠擁有關(guān)于現(xiàn)象的科學(xué)知識(shí)之拨，因?yàn)槲覀冇斜唤o予之物。
但是咧叭，我們不可能擁有關(guān)于本體領(lǐng)域的科學(xué)知識(shí)蚀乔，或者說(shuō)，我們不能夠擁有關(guān)于超驗(yàn)領(lǐng)域的知識(shí)菲茬。
康德認(rèn)為形而上學(xué)的”科學(xué)”是不存在的吉挣。這一點(diǎn)針對(duì)獨(dú)斷論的大陸理性主義者們。他們討論自我生均、宇宙或者上帝听想，彷佛他們是經(jīng)驗(yàn)對(duì)象一樣，但是當(dāng)他們?nèi)绱俗龅臅r(shí)候马胧，他們便會(huì)遇到二律背反的困難汉买。
這些二律背反包括：
1.世界在時(shí)間或空間上是有限的，或者它是無(wú)限的佩脊。
2.每一個(gè)復(fù)合的實(shí)體都是由單純的部分構(gòu)成的蛙粘，或者復(fù)合體并非由單純的部分構(gòu)成。
3.只存在自然律的因果性威彰，不存在自由出牧，或者除了自然律的因果性，還存在另一種因果性歇盼，即自由舔痕。
4.存在著絕對(duì)必然的存在者，作為世界的部分豹缀，或者作為世界的原因伯复；或者不存在絕對(duì)必然的存在者。
那些獨(dú)斷論的理性主義者遇到這些二律背反的困難邢笙，是說(shuō)當(dāng)人們超越了經(jīng)驗(yàn)探討世界的本質(zhì)時(shí)啸如，人們可以用同等有力的論證來(lái)證明不同命題的兩個(gè)相反方面。
這些二律背反氮惯，在康德看來(lái)叮雳，其積極作用是佐證了時(shí)空世界只是一個(gè)現(xiàn)象世界。
康德認(rèn)為妇汗，由于時(shí)空世界僅僅是現(xiàn)象的帘不，所以我們有理由對(duì)道德自由和人類(lèi)責(zé)任加以肯定。
自由杨箭，在這里登場(chǎng)了寞焙，那么康德這里的自由指的是什么呢？
自由的引出與人本身相關(guān)告唆。
依據(jù)迄今我們學(xué)到的康德的理論棺弊，對(duì)人本身，我們就可以有兩種思考方式擒悬。一種是作為現(xiàn)象的人模她，一種是作為本體的人。
作為一個(gè)現(xiàn)象的人懂牧，他可以被作為一個(gè)處在時(shí)空以及因果背景之中的存在者來(lái)進(jìn)行科學(xué)的研究侈净。
作為本體的人，人的特點(diǎn)是自由僧凤。這里的自由是什么畜侦？又是如何成為本體的人的特點(diǎn)的呢？原因如下：
我們不僅不能夠認(rèn)識(shí)世界的本體躯保，我們也不可能認(rèn)識(shí)人本體旋膳，也就是真正認(rèn)識(shí)我們自己。
但是我們能夠運(yùn)用調(diào)節(jié)性的理念——自我途事、宇宙和上帝验懊，去綜合我們的經(jīng)驗(yàn)∈洌【這似乎就是一種自由了义图。我們可以運(yùn)用，也可以不運(yùn)用召烂，不就是一種自由么碱工？】
【通過(guò)在作為調(diào)節(jié)性理念的純粹理性的先驗(yàn)理念一小節(jié)的學(xué)習(xí)中，我們知道了這些先驗(yàn)理念不對(duì)應(yīng)任何物體奏夫，也不由經(jīng)驗(yàn)中而來(lái)怕篷，它們來(lái)自純粹理性，如“自我”源自純粹理性桶蛔，當(dāng)純粹試圖綜合各種心理活動(dòng)而形成一個(gè)統(tǒng)一體時(shí)匙头，純粹理性就形成了“自我”的理念。在這里有幾點(diǎn)要注意仔雷，一是通過(guò)這個(gè)描述蹂析，我們可以發(fā)現(xiàn)“自我”并不等于那個(gè)形成的統(tǒng)一體，甚至也不是用來(lái)描述那個(gè)統(tǒng)一體的碟婆，二是在康德這里电抚，理念區(qū)別于概念，概念是針對(duì)于對(duì)經(jīng)驗(yàn)的概括竖共，而理念則是純粹理性的產(chǎn)物蝙叛。
那么“自我”的含義是什么？筆者根據(jù)斯通普夫?qū)档吕碚摰拿枋龉茢嗨械募兇饫硇援a(chǎn)生的先驗(yàn)理念其實(shí)是沒(méi)有含義的借帘，如果我們追問(wèn)它們的含義蜘渣，實(shí)際上就是在把他們當(dāng)作概念，而它們沒(méi)有含義肺然，它們可以是a蔫缸、b、c际起，它們反映了一種傾向拾碌，人們傾向于去綜合各種不同的東西，去綜合內(nèi)心的活動(dòng)街望，去綜合經(jīng)驗(yàn)校翔，a、b灾前、c也不是傾向的結(jié)果防症，傾向的結(jié)果應(yīng)當(dāng)就是各種統(tǒng)一體。斯通普夫也說(shuō)了這些調(diào)節(jié)性理念之所為為調(diào)節(jié)性豫柬，是因?yàn)樗鼈兡軌蛞龑?dǎo)我們超越感性經(jīng)驗(yàn)告希。這里重要的應(yīng)該是“引導(dǎo)”，這意味著這些理念既不代表著超越的完成（不可能有完成烧给，因?yàn)榭偸菚?huì)有新的經(jīng)驗(yàn)要被綜合）燕偶，也非超越這一動(dòng)作本身（綜合），更非超越的結(jié)果（統(tǒng)一體）础嫡，實(shí)際上正如調(diào)節(jié)性所示指么，它們是工具。這些工具是純粹理性所造榴鼎，純粹理性也是進(jìn)行綜合活動(dòng)的主體伯诬，接下來(lái)，就差進(jìn)行超越的動(dòng)因了巫财〉了疲】
其實(shí)到這里我們就能看出來(lái)，這里的自由就是意志自由了平项。沒(méi)想到繞了這么大一個(gè)彎子赫舒，他究竟繞過(guò)了什么呢？筆者想應(yīng)該就是上帝吧闽瓢，他繞過(guò)了上帝試圖證明人的意志自由接癌。這一意志自由是我們行為、選擇的動(dòng)因扣讼，是純粹理性借助調(diào)節(jié)性理念超越感性經(jīng)驗(yàn)的動(dòng)因缺猛。
康德將自由既視為本體的人的特征，但同時(shí)也視為調(diào)節(jié)性的理念之一，因?yàn)閷?duì)于自由荔燎，永遠(yuǎn)不會(huì)有經(jīng)驗(yàn)的證據(jù)耻姥。【如果說(shuō)動(dòng)因也是一種特殊的工具有咨，似乎也是成立的咏闪，如同發(fā)動(dòng)機(jī)既可以說(shuō)是汽車(chē)的動(dòng)因，也可以說(shuō)是讓汽車(chē)跑起來(lái)的工具】
但是為什么自由是本體人的特征呢摔吏？【這似乎很難解，似乎又很好解】
我們是不能夠認(rèn)識(shí)本體世界的纵装，本體的人應(yīng)當(dāng)也是如此征讲。這里留個(gè)懸念吧，腦細(xì)胞不夠了橡娄。
此外诗箍，康德還說(shuō)我們的道德責(zé)任的經(jīng)驗(yàn)暗示了我們，人的本體的特點(diǎn)是自由挽唉。
【不懂滤祖，不懂】
至此，我想稍微梳理一下至目前為止學(xué)習(xí)的內(nèi)容瓶籽。
康德面對(duì)牛頓物理科學(xué)的進(jìn)展匠童，提出了我們認(rèn)識(shí)科學(xué)的基礎(chǔ)是什么，這一問(wèn)題塑顺。我想汤求，牛頓物理科學(xué)的進(jìn)展就暗示了我們科學(xué)的基礎(chǔ)是什么，暗示了我們有一種能力严拒，也是一種限制扬绪。我們能看到這個(gè)世界，但我們只能戴著有色眼鏡去看裤唠。
我們既然能夠看到這個(gè)世界挤牛，也就說(shuō)明了我們有先天的知識(shí)（康德對(duì)知識(shí)和能力的不嚴(yán)格區(qū)分的問(wèn)題），先天的知識(shí)由先天的判斷產(chǎn)生种蘸，先天的判斷中有一類(lèi)特殊的判斷墓赴，就是先天綜合判斷，先天綜合判斷既是普遍的劈彪、必然的竣蹦，但又能夠增加我們的新知識(shí)。這個(gè)奇特的先天綜合判斷太奇怪了沧奴，因?yàn)槟軌蛟黾游覀兊男轮R(shí)的痘括，只有通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察個(gè)別才能得到，這個(gè)先天綜合判斷的問(wèn)題就在于它得不到經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)證，而康德又堅(jiān)信它存在纲菌。如果說(shuō)挠日，先天綜合判斷之所以有問(wèn)題，是因?yàn)槲覀兏葜円粯诱J(rèn)為翰舌，心靈在形成概念時(shí)必定符合對(duì)象嚣潜。故只要我們將這一假說(shuō)調(diào)轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，就可以成立椅贱，這一新的假設(shè)就是：對(duì)象符合心靈的運(yùn)作懂算。更準(zhǔn)確的說(shuō)，心靈是一種主動(dòng)的力量庇麦，對(duì)它經(jīng)驗(yàn)到的對(duì)象有著作用计技，也就是整理經(jīng)驗(yàn)。
依然是有色眼鏡為例子山橄，我們一直看到的都是一種顏色垮媒，我們是很難知道我們有眼鏡的，我們?cè)谑裁辞闆r下航棱，知道我們有眼鏡呢睡雇？那就是在看世界時(shí)，如果我們假定我們沒(méi)有戴眼鏡饮醇，我們就會(huì)遇到一些困難它抱，就會(huì)出現(xiàn)我們觀察的與我們假定的不相符合的狀況。于是我們就會(huì)修改假設(shè)朴艰，假設(shè)我們帶了眼鏡抗愁。
接下來(lái)康德就轉(zhuǎn)入了對(duì)心靈如何影響對(duì)象，形成概念的探究呵晚。
康德認(rèn)為這些有色眼鏡的顏色就是時(shí)間和空間蜘腌、原因和結(jié)果等。之于為什么我們知道有色眼鏡的顏色是什么饵隙，可能正是因?yàn)檎{(diào)節(jié)性理念的幫助撮珠，調(diào)節(jié)性理念的特殊就在于有色眼鏡看不到。
