■中國人不信有靈魂之先此生而存在苞冯。余有“靈魂與心”一書詳述之。大意謂人生先有此軀體侧巨，軀體各部分俱有知舅锄，稱為魄。其總體之知乃為魂司忱。人之死皇忿，魄隨軀體而亡，魂氣則無不之坦仍，可以流散天地間鳍烁。
■中國人言心，主要在性情繁扎，知識居其次幔荒，故得通天人而合內(nèi)外糊闽。中國人之魂氣，亦即生前此心之流通爹梁，今則無可覓之矣右犹。
■西方耶教信靈魂上帝天堂，與塵世人生隔闊有別姚垃。中國則分魂魄兩觀念念链。曰體魄，曰魂氣莉炉。嬰孩目能視钓账，耳能聽，鼻能臭絮宁，口能辨味梆暮，皮膚能感痛癢，凡知皆必附于軀體绍昂，故曰體魄啦粹。及其死，軀體腐爛窘游，魄亦隨而滅唠椭。成人始有魂氣。魄所知在外忍饰，魂所知則由外歸之內(nèi)贪嫂，相通和合，成其一己艾蓝×Τ纾魂在內(nèi)，而亦通于外赢织，謂之魂氣亮靴。氣非具體實有，實可謂之乃一無于置，亦可謂之在有無之間茧吊。人死魂氣猶存，流行無不之八毯。中國古代有招魂之禮搓侄，死者親屬登屋而呼，招魂歸來宪彩。又設(shè)為神主休讳，使死者之魂有所依附。神主置祠堂中尿孔，歲時祭拜，亦鬼亦神。但祭拜亦五世而止活合〕簦魂氣與生人疏，則亦散而滅白指。
■魂氣流通留晚，融入空間，宇宙大自然亦隨而變告嘲。東晉南渡人士游覽江邊错维，嘆曰：“風景不殊，舉目有江山之異橄唬「郴溃”江山在地，風景在天仰楚。人文在地隆判，文化精神亦充塞流行而上達于天。南渡人士心懷故國僧界，祖宗魂氣隨以俱來侨嘀，乃感風景之不殊。風景中附有人文捂襟，即無窮魂氣之融入咬腕，故天人合一，古今合一葬荷。如登泰山涨共，千古人文，舉目俱在闯狱。
■死有余煞赢，乃生無窮。唯其魂氣充塞哄孤，而天地則成為一新天地照筑，自然亦成為一新自然。
■曾子曰：“慎終追遠瘦陈，民德歸厚凝危。”死者長在生者之心中晨逝，既歷年數(shù)蛾默，祭祠不輟，死生打成一片捉貌，古今渾成一氣支鸡。此本之性冬念，中國人則謂之德。德之厚牧挣，乃見天地之厚急前。…此亦死者魂氣所積累瀑构，實則亦生者德性之所致裆针。人之德性，乃可合天人寺晌，一內(nèi)外世吨。由此乃能進而論中國人之鬼神觀。鬼神即魂氣呻征，外于自然人文耘婚，即無鬼神之存在。
■中國人畫山水怕犁，流連徜徉边篮，魂氣投入，乃畫出畫家心中之山水奏甫。后人欣賞其畫戈轿，其人如在目前，較之在祠堂中瞻拜祖宗神位有更深入阵子∷急……中國畫家稱梅蘭竹菊為四君子。此見花卉中亦經(jīng)此心魂氣德性之融入挠进，而花卉亦人文化色乾。詩則經(jīng)比興而有賦。比興乃在賦之內(nèi)领突，不在賦之外暖璧。故言“詩中有畫，畫中有詩”君旦。詩畫中同有此人生澎办，同有此魂氣〗鹂常……書法乃中國人特有之藝術(shù)局蚀。僅見有線條，一鉤一勒恕稠，而書家之魂氣則已融入其中琅绅。王羲之、顏魯公皆一代偉人鹅巍，玩賞其碑帖千扶，加以神會料祠，己之魂氣德性亦與相融通。中國人生县貌，乃求之于此等不可見不可知之對象中术陶。古今人魂氣交流凑懂，非體魄之所能見所能知煤痕。人生藝術(shù)莫大于此〗咏鳎……又如音樂摆碉。孔子在齊聞韶脓豪，三月不知肉味巷帝。曰：“不知為樂之至于此∩ㄒ梗”相傳韶樂傳自舜楞泼，非孔子厚德又何從領(lǐng)略此兩千年前之人文精神。此亦孔子之心與韶樂之魂氣相通笤闯《槔孔子又言：“于武猶有憾，于韶則無間然矣颗味〕剑”此見韶武樂聲，即表現(xiàn)了兩代之人生浦马。乃為中國藝術(shù)之最深處时呀。孔子鼓瑟堂上晶默，有荷蕢而過孔子之門者谨娜，曰：“有心哉，鼓瑟乎磺陡∨可遥”聞瑟而知心，此亦魂氣相通仅政，非體魄之事垢油。……孔子告其子伯魚：“不為周南召南圆丹，猶正墻面而立滩愁。”周公以二南治國化民辫封，此亦有大魂氣存在硝枉。
■孔子告其弟子曰：“我無隱乎爾廉丽，我無行而不與二三子者，是丘也妻味≌梗”最能學孔子者唯顏淵。然顏淵則謂：“如有所立卓爾责球，雖欲從之焦履，末由也矣〕猓”是孔子人生亦同乎世嘉裤，而超其世。亦可謂在世內(nèi)者栖博，乃孔子之體魄屑宠。超世外者，乃孔子之魂氣仇让。自有中國人之魂氣觀典奉，乃有中國人之鬼神觀。鬼神亦即魂氣丧叽。人生有死卫玖，衣服無生亦無死。乃世人見鬼亦穿衣服蠢正，王充以為譏骇笔。不知鬼神亦猶魂氣，亦人文化成嚣崭，焉得裸體笨触。自有人生，乃始有鬼神雹舀。自有人文歷史芦劣，而此世界乃臻于鬼神化。中國人不僅于人世界認有鬼神说榆，即在天地萬物大自然中虚吟，亦認有鬼神。今國人則譏之為多神論签财，泛神論串慰，迷信不科學。唯如耶教一神始可信唱蒸。必分別在人之外邦鲫，天之上，乃得有此一神。中國觀念則通天人合內(nèi)外庆捺。孟子曰：“莫之為而為者謂之天古今。”又曰：“圣而不可知之謂神滔以∽叫龋”則可謂中國觀念有人神無天神，此乃一種極深至之人文科學你画，而豈迷信之謂乎抵碟。
■西方宗教科學皆向外，必具體撬即。上帝則無證無驗立磁，屬信仰，非知識剥槐。中國之上帝，則超時空宪摧，僅魂氣之所接粒竖。
■老子曰：“圣人為腹不為目〖赣冢”腹則內(nèi)有所藏蕊苗，取于外而化為己，此正魂氣之能事沿彭。目則只是體魄之一部分朽砰，乃實利主義之所重。莊子曰：“以神遇不以目視喉刘。官知止而神欲行瞧柔。”官知即體魄睦裳，神欲即魂氣造锅，欲即是神，豈實利主義者所知廉邑。
■中國人言體魄魂氣哥蔚，皆自然現(xiàn)象，皆從現(xiàn)世人生來蛛蒙。魄在先糙箍，魂繼起，魄限在肉體中牵祟，乃個體生命之所有深夯。魂則由個體生命達于總體生命一共通性课舍。其人既死塌西，體魄埋地腐朽他挎，全不存在。而其魂氣則散入太空宇宙間捡需，對于一切有生無生办桨，仍可有其影響與作用。如孔子死站辉，體魄埋于孔林呢撞，迄今當無存在。而孔子生前之魂氣饰剥，則可謂依然存在殊霞，而影響極大，難于詳說汰蓉。要之绷蹲，魂魄皆從人生來，而人生則不從魂魄來。一切文化人生乃從自然人生來。文化與自然催跪，仍融為一體，非可違離自然以獨創(chuàng)一人生拦英，自開一文化。
■中國人言德性由天賦测秸，亦一自然疤估，但與魂氣有別■耄魂氣乃起于肉體之生后铃拇，而德性則早與肉體同生。其德性之在個體生命中者肃晚，亦可謂之魂氣锚贱。其流通于總體生命中者，如舜與周公之孝关串，歷數(shù)千年拧廊，依然常在中國后代人心中，隨時發(fā)現(xiàn)晋修。此亦是一魂氣吧碾，可謂乃舜與周公德性魂氣之常存。
■孔子前墓卦，鄭子產(chǎn)已言倦春，人死，體魄埋于地下而腐化，魂氣則無不之睁本。已分人生之體魄與魂氣為二尿庐。如目之視，耳之聽呢堰，此屬人身器官作用抄瑟，謂之體魄。人之死枉疼，視聽皆絕皮假，耳目同腐，然人之生前見聞骂维，功能不限于一身惹资，而兼及于身外。所謂魂氣航闺，飛揚無不之褪测，即其生前已然。而其死后来颤，則亦仍然汰扭，不隨此身軀以俱腐「ＧΓ孔子之生，老而死在魯项阴。但其魂氣滑黔，則常周游，普及全中國环揽。死而猶然略荡。迄今兩千五百年，可謂孔子魂氣尚在歉胶。中國人心中尚有孔子其人汛兜，此即孔子之魂氣。亦可謂今日國人之心通今，亦能遠揚兩千五百年前粥谬，與孔子當時魂氣相接。中國人又常言精魂神氣辫塌，前人言魂氣漏策，后人言精神，此即一種精神人生臼氨，亦可謂乃人類之大生命掺喻。
■中國人先分人生為兩方面，一曰身生活，又一曰心生活感耙。身生活屬于氣質(zhì)褂乍，今稱物質(zhì)生活。心生活謂之德性即硼，今稱精神生活逃片。中國人之靈魂觀亦與其他各民族異。中國人分魂魄為二谦絮。魄屬體题诵，故曰體魄。人死骨肉埋于地下层皱，魄亦隨之性锭。骨肉腐朽，魄亦隨失叫胖〔莞裕魂則不附體而游散，故曰魂氣瓮增，亦曰神魂怎棱。后死者制為木主神位，使死者之魂有所依主绷跑，而藏之宗廟拳恋，歲時節(jié)今，以祭以拜砸捏。故古人祭在廟谬运，不在墓。死者之魂垦藏，亦與生者之心相通梆暖，乃得顯其存在。逮及三世五世掂骏，死者之魂與生者之心已漸疏遠隔絕轰驳，則宗廟中之神位亦移去。年代既久弟灼，斯神魂亦失其存在级解。
——錢穆《晚學盲言》
