原文：
今且有言于此，不知其與是類乎姓迅？其與是不類乎？類與不類肩杈，相與為類扩然，則與彼無以異矣聋伦。
雖然界睁，請嘗言之翻斟。有始也者说铃，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者疾牲。有有也者衙解，有無也者，有未始有無也者舌剂，有未始有夫未始有無也者暑椰。俄而有無矣，而未知有無之果孰有孰無也一汽。今我則已有謂矣召夹，而未知吾所謂之其果有謂乎，其果無謂乎纱意？
天下莫大于秋毫之末，而大山為型得埂类少；莫壽于殤子渔扎，而彭祖為夭。天地與我并生妓忍，而萬物與我為一。既已為一矣世剖，且得有言乎旁瘫？一與言為二，二與一為三惠况。自此以往，巧歷不能得稠屠，而況其凡乎权埠！故自無適有以至于三煎谍，而況自有適有乎！ 無適焉满俗，因是已作岖。
譯文：
現在在這里說一些話，不知道其他人的言淪和我這些話是同一類呢降盹，還是不同一類谤辜？無論是同一類還是不同類价捧，盡管發(fā)了言都算是一類了，那么和其他的論者便沒有什么分別了脯倚。
既然如此推正，還是容我說說：宇宙有一個“開始”，有一個未曾開始的“開始”再沧，更有一個未曾開始那“未曾開始”的“開始”尊残。宇宙最初的形態(tài)有它的“有”，有它的“無”顷扩，更有未曾有“無”的“無”隘截，更有未曾有那“未曾有無”的“無”。忽然間發(fā)生了“有”技俐、“無”雕擂，然而不知道這個“有”贱勃、“無”果真是“有”果真是“無”。現在我已經說了這些話贵扰，但不知道我果真說了呢，還是沒有說纹坐？
天下沒有比秋天毫毛的末端更大的東西舞丛，而泰山卻是小的；沒有比夭折的嬰兒更長壽的谷誓、而彭祖卻是短命的捍歪。天地和我并存，而萬物和我合為一體糙臼。既然合為一體变逃，還需要言論嗎？既然已經說了“合為一體”末患，還能說沒有言論嗎锤窑？萬物一體加上我所說的就成了“二”渊啰，“二”再加上“一”就成了“三”，這樣繼續(xù)往下算隧膏，就是最巧的計算家也不能得出最后的數目嚷那，何況普通人呢魏宽？從無到有已經生出三個名稱了，何況從有到有呢派桩！不必再往前計算了铆惑，因任自然就是了送膳。
我來讀《莊子》
“俄而有無矣，而未知有無之果孰有孰無也逆趋∩罐龋”
此話意為忽然間發(fā)生了“有”脑慧、“無”闷袒，然而不知道這個“有”坑律、“無”果真是“有”果真是“無”晃择。
此話很有辯證的味道宫屠，這個“有”不一定是有滑蚯，這個“無”不一定是無告材，看問題的角度不同斥赋，看問題的對象不同，看問題的人不同洛波，“有”和“無”所代表的事物表象或許剛好相反蹬挤。有可能“有”卻是無焰扳，“無”又是有误续，不能定論蹋嵌，不能蓋棺。
記得高中有篇古文《塞翁失馬》躏仇。靠近邊境一帶居住的人中有一個精通術數的人糟描，他們家的馬無緣無故跑到了胡人的住地书妻。人們都前來慰問他船响。老人說：“這怎么就不能是一件好事呢？”過了幾個月躲履，那匹馬帶著胡人的良馬回來了见间。人們都前來祝賀他們一家。老人說：“這怎么就不能是一件壞事呢工猜？”他家里有很多好馬缤剧，他的兒子喜歡騎馬，結果從馬上掉下來摔得大腿骨折域慷。人們都前來安慰他荒辕。老人說：“這怎么就不能是一件好事呢？”過了一年犹褒，胡人大舉入侵邊境一帶抵窒，壯年男子都拿起弓箭去作戰(zhàn)〉铮靠近邊境一帶的人李皇，絕大部分都死了掉房。唯獨老人的兒子因為腿瘸的緣故免于征戰(zhàn)诅病，父子才得以保全生命蝇棉。偶然間發(fā)生的事，起先看到的和最后得到的往往并不一樣奇瘦。
從一個個體出發(fā)瓶您，這又可以跟前面所述的“成心”呼應。成一個成心，才有“有”“無”寇僧，才有“是”“非”。
“天下莫大于秋毫之末，而大山為小茴肥；莫壽于殤子芬首，而彭祖為夭』肿牛”
秋毫之末極小，但有更小于它的靡羡，大山巍峨，然而山外有山趟薄；幼兒夭折岔帽，生命短暫，卻也有旦生夕走贾费，彭祖年長八百，相對于龜壽不為足道羡忘。
莊子的言論妙就妙在此處，在平日里峰鄙，我們以為極致至致的事或物囊扳，換一個角度思維铣减，空間可以變得極小或極大，死胡同也可以不是死胡同，轉變心境，“有”“無”自換。所以我們又何必耿耿于懷于某事某物贮预，放下即好唤冈。
