在《上帝擲骰子——量子物理史話》秉溉，作者曹天元不止一處允諾讀者使用的數(shù)理知識的上限不過初中代數(shù)和高一物理⊥胗可是我得老實承認(rèn)召嘶，作為一個當(dāng)年尤其懼怕高中物理從而選擇文科后來又教初中語文的文科生，書中的很多數(shù)理推論讓我犯暈哮缺，更不提欣賞那些作者深情贊美的具有對稱美和簡潔美的物理公式弄跌。但我還是發(fā)自內(nèi)心地贊美這本科普書太好看太有趣，太讓我著迷蝴蜓。
曹天元的這本科普書某種意義上是一本介紹猜謎發(fā)展歷史的書碟绑，只不過猜謎的對象變成了量子物理。它以光是什么切入茎匠，呈現(xiàn)了量子物理發(fā)展史——光的粒子說格仲，光的波動說，光的波粒二象性诵冒，光的不確定性凯肋，多宇宙解釋說，退相干歷史直到本書最后提到的超弦理論汽馋， 除了那些繞不過去的專業(yè)數(shù)理知識侮东，我覺得作者曹天元更想呈現(xiàn)人類認(rèn)識論的發(fā)展與變化。
面對浩瀚的宇宙豹芯，人類曾經(jīng)茫然無措悄雅，隨著近代物理學(xué)的建立和發(fā)展，我們又無限相信自身的理性：物理學(xué)家就是揭示那些不變的規(guī)律寫出那些優(yōu)美的公式铁蹈，以證明萬物都嚴(yán)格在恒定規(guī)律下運行宽闲。可是以玻爾為首的哥本哈根學(xué)派完全顛覆了人的理性優(yōu)越感——物理學(xué)的全部意義握牧，不在于它能夠揭示自然是什么容诬，而在于它能夠明確，關(guān)于自然我們能說什么沿腰，沒有一個脫離觀測而存在的“絕對自然”览徒。哥本哈根學(xué)派這個觀點深深地動搖了人類對自身理性的自負(fù)——對世界的認(rèn)識就是個隨機產(chǎn)物，更談不上所謂的認(rèn)識確定性,不同的理論對應(yīng)不同的認(rèn)識模型颂龙。不习蓬，很多物理學(xué)家拒絕接受這樣的殘酷纽什，他們重整旗鼓，繼續(xù)提出各種學(xué)說友雳，希望回到那個確定的世界稿湿， 意圖證明人類的理性足以支配這個世界。只可惜押赊，量子物理的所有學(xué)說都有其缺陷與不足饺藤，人們對量子論的認(rèn)識不是越來越清楚，反倒是越來越覺得它的奇特和不可思議流礁。
以我有限的視野涕俗，從哈耶克的“致命的自負(fù)”到波普爾的“歷史決定論的貧困”到顧準(zhǔn)的“從理想主義到經(jīng)驗主義”，無論研究對象研究目的有何不同神帅，但都有著《上帝擲骰子——量子物理史話》相似的思維方式——放棄確定性的神話再姑，承認(rèn)人類理性與認(rèn)知的邊界和限度，它是人類經(jīng)歷無數(shù)的悲劇之后的痛苦反思與自省找御，無論我們有多么不情愿地面對和承認(rèn)元镀。
《上帝擲骰子——量子物理史話》提到了不少早已在科學(xué)史上被證偽的神話，但不論基礎(chǔ)教育的文科還是理科霎桅，它們依然存于教材之中：從阿基米德的浴缸栖疑、伽利略的斜塔到牛頓的蘋果……再聯(lián)想到諸如“生物演化”變成“生物進(jìn)化”，“歷史發(fā)展的必然方向”的話語方式和教學(xué)內(nèi)容滔驶，作為一個中學(xué)語文教師遇革，我不得不焦慮基礎(chǔ)教育的教育教學(xué)無論是理科還是文科，都不乏決定論的神話揭糕、確定論的狂妄萝快。但只有消除盲目的科學(xué)崇拜與理性自負(fù)，清除依然滲透于我們的血脈“人定勝天”的自負(fù)與傲慢著角，我們這些成年人與未成年人揪漩，才有可能承認(rèn)自身的有限性進(jìn)而走向謙卑。
一本科普書吏口，曹天元展示了他開闊的視野：從金庸的武俠到科學(xué)史的名人八卦奄容，從文學(xué)哲學(xué)到量子物理，從物理學(xué)家的觀點分歧到知識分子的個人良知與自身國家民族情結(jié)的沖突锨侯。曹天元讓我著迷的不僅僅是書中所呈現(xiàn)的量子物理學(xué)的思維方式嫩海，更有他妙趣橫生深入淺出的講述方式冬殃，超越學(xué)科本位的深度關(guān)注與思考囚痴。
就這些來看，我們必須反思的是過度強調(diào)學(xué)科知識本位的教學(xué)帶來的視野狹窄思維單一审葬，這樣的教學(xué)完全割裂了認(rèn)知的整體性深滚，無視知識背后的努力與突破奕谭、責(zé)任與道義。如同偉大的愛因斯坦所言“徒有專業(yè)知識痴荐，只不過像訓(xùn)練有素的狗血柳，而非和諧發(fā)展的人。學(xué)者必須了解人類的渴求生兆、理想和痛苦难捌，這樣才能在群體與社會當(dāng)中找到安身立命之所⊙荒眩”換句話說根吁，剝離人類美好價值的單純知識的教育教學(xué)已經(jīng)不能稱之為教育教學(xué)，我覺得這一點對于當(dāng)下顯得尤為重要合蔽。
