【學易雜談】（11） 兩根“拐子”

? ? “拐子”是一個形容，說的是卦爻的運行路線。過去哲學上形容事物的運動與發(fā)展不是直線形而是曲線形的時候，常有什么“螺旋形”上升，“波浪式前進”逊桦，還有什么“馬鞍形”、“之字形”抑进、“S形”等等强经，這些用語，非常形象地說明事物運動與發(fā)展的曲折性寺渗。周易卦爻的運動與發(fā)展也有曲折性匿情，我們用“拐子”來形容大概是再恰當不過了。從乾坤兩卦的球形卦體上我們可以很清楚地看到“拐子”的形象信殊。如圖：

?以上紅線代表“人道”炬称，即人們觀察的順序，也就是通常我們所說的初二三四五上涡拘；綠線代表“天道”玲躯，即甲乙丙丁等，由于乾坤兩卦的天道與人道實際上是一條道，所以兩根“拐子”也完全重合跷车。所謂“與時偕行”棘利、“天人合一”指的就是這種情況。這是一種極為特殊的情況朽缴，但是一段時間以來人們認為中國古典哲學的精髓就是“天人合一”善玫，就是“和合”，這實在是一種誤解不铆◎蚍伲“天人合一”只是天人關(guān)系的一個方面，而且是有條件的一個方面誓斥。天人關(guān)系還有另外一個方面，那就是兩者的背離许帐、錯亂乃至頂撞劳坑，而后者是無條件的。六十四卦成畦，只有乾與坤是兩根“拐子”完全合一距芬，其它六十二卦，間或在爻與爻之間有兩根“拐子”的小段合一的情形循帐，但是再沒有一個卦是兩根“拐子”完全合一的框仔，大量的、經(jīng)常的情況是背離拄养、錯亂和頂撞离斩，例如屯卦：

? ? 從屯卦的六爻運行圖上可以清楚地看出，屯卦“人道”這根“拐子”沒有變化瘪匿，它還是依據(jù)卦體的“下跛梗、前、右棋弥、后核偿、左、上”這個順序顽染，曰：初漾岳、二、三粉寞、五尼荆、上。但是“天道”這根“拐子”卻扭了彎仁锯、轉(zhuǎn)了向耀找。如果按照人道來看天道的順序，那么就是“乙、己野芒、丙蓄愁、甲、戊狞悲、丁”撮抓；如果按照天道來看人道的順序，那么就是“四摇锋、初丹拯、三、上荸恕、五乖酬、二”。表面看屯初至二只有一步之隔融求，屯初為陽咬像，屯二為陰，陽來就陰生宛，合乎人道县昂，自然是“匪寇，婚媾”陷舅，（屯二辭為“屯如邅如倒彰，乘馬班如。匪寇莱睁，婚媾待讳，女子貞不字，十年乃字”缩赛。）但實際上初二之間還有很大一段距離耙箍，或者說隔著很長一段時間，這就是為什么屯二講“女子貞不字酥馍，十年乃字”的一個原因辩昆，可憐這位姑娘，生不逢時旨袒，只有耐心等待吧汁针。

? ? 如果不是球形卦體，我們根本看不出六爻之間還會有兩根“拐子”的存在砚尽，即便是一根“拐子”也找不出來施无。這兩根“拐子”就是我們所說的卦爻運行中應當遵循的或基本的路線。

? ? （下文預告：何謂“輿說輻必孤，夫妻反目”）

【學易雜談】（12）何謂“輿說輻猾骡，夫妻反目”

? ? “輿說輻瑞躺，夫妻反目”是小畜卦三爻的爻辭⌒讼耄“輿”為古代木車幢哨，“說”通脫，“輻”為輪輻嫂便，“反目”為敵視捞镰。這句爻辭的辭意不難理解，車子失去輪輻毙替，不能前行岸售，夫妻相互敵視。諸家解易厂画，在對辭意的理解上基本沒有什么分歧凸丸。問題是為什么對小畜三爻要寫上這么一句爻辭，這就眾說紛紜了「ぴ海現(xiàn)在一般的說法是甲雅，三爻處位不中，四爻為陰坑填，三居四下，受其畜止而不能進弛姜，剛受制于柔脐瑰，猶夫妻失和，夫不能制婦廷臼，故有此說苍在。（見《易學大辭典》）。

? ? 把“夫妻失和”歸咎于“夫不能制婦”荠商，不知女界同胞對此有何觀感寂恬。就解易而言，產(chǎn)生這種謬誤的根本原因是不了解真實的卦體和易道莱没，如果我們把小畜卦體初肉、易道和卦辭爻辭列出來，這個問題就不難解釋了饰躲。茲列小畜圖如下：

? ? 小畜：亨牙咏。密云不雨，自我西郊嘹裂。

? ? ? 初：復自道妄壶，何其咎？吉寄狼。

? ? ? 二：牽復丁寄，吉。

? ? ? 三：輿說輻，夫妻反目伊磺。

? ? ? 四：有孚盛正，血去惕出，無咎奢浑。

? ? ? 五：有孚攣如蛮艰，富以其鄰。

? ? ? 上：既雨既處雀彼，尚德載婦壤蚜，貞厲，月幾望徊哑，君子征兇袜刷。

? ? 小畜的人道還是初二三四五上，也即下前右后左上莺丑。而小畜的天道則是甲乙丙丁戊己。從人道上看天道梢莽，那就是戊乙甲丁己丙萧豆，從天道上看人道，那就是三二上四初五昏名。初爻按照人道當至二涮雷，按照天道當至五；二爻按照人道當至三轻局，按照天道當至上洪鸭；三爻按照人道當至四，按照天道當至二仑扑；四爻按照人道當至五览爵，按照天道當初。小畜有五個陽爻一個陰爻镇饮，按照陰陽和合為有雨的取象原則蜓竹，初爻要么至二，要么至五盒让，沒有至四的愿望與時機梅肤，只有一種趨勢（二四失衡，故初有至四的趨勢）邑茄，但又與天道人道相悖姨蝴。所以卦辭為“密云不雨，自我西郊 ”肺缕，（初為戊左医，戊為西）授帕。初爻辭為“復自道，何其咎浮梢？吉”跛十，意思是按照人道前進，還會有什么災難呢秕硝？二爻辭為“牽復芥映，吉”，二爻按照人道當至三远豺，但正與天道相悖奈偏，只有按照天道至上，二爻至上躯护，對初爻正是一種牽動惊来。二上四初順序為乙丙丁戊，正好是一個圓圈棺滞，狀如車輪裁蚁，而三爻則置身于這個車輪之外，所以說是“輿說輻”继准。三爻為陽為“夫”枉证，四爻為陰為“妻”，這一點傳統(tǒng)易學是不錯的移必，但不知道三爻按照天道當至二刽严，四爻按照天道當至初，這就好比兩股道上跑的車避凝，走的不是一條路，“夫妻反目”也就不足奇怪了眨补。

? ? 在天道這個“拐子”上管削，或者說在甲乙丙丁戊己這個順序上，存在著兩個轉(zhuǎn)折撑螺，一個是乙含思，另一個是戊，乙丙丁戊構(gòu)成一個圓圈甘晤，卦辭爻辭用“輿”含潘、“車”、“輪”等來表述线婚，而這個圓圈以外的甲和己就形同為“輻”遏弱，小畜卦的“輿說輻”，是因為兩個“拐子”在這里別上了勁塞弊，發(fā)生了頂撞漱逸。依照天道泪姨，甲如至乙，正與人道相悖饰抒；依照人道肮砾，二爻至三，又正與天道相悖袋坑。和“輿說輻”意思相近的還有大畜卦二爻的“輿說輹”仗处。“輹”字在今天已經(jīng)成了一個“死字”枣宫，“輻”字同“ 輹”有什么區(qū)別婆誓？歷來的解釋幾乎都不涉及這一點，原因也是因為不了解卦體和易道镶柱。茲做大畜圖如下：

? ? 從圖上可以看出旷档，大畜卦也有一個“輿”，這個“輿”就是由五初三上這四個爻構(gòu)成歇拆，這四個爻的天干順序為庚辛壬癸鞋屈，也形同一個圓圈，庚和癸處在這個圓圈的轉(zhuǎn)折點上故觅。大畜卦的二爻為甲厂庇，但這個“甲”同小畜的“甲”具有質(zhì)的區(qū)別，小畜的“甲”是天元输吏，具有“只出不入”的性質(zhì) 权旷；大畜的“甲”仍舊叫天元，但這個天元卻具有“只入不出”的性質(zhì) 贯溅，它們都置身于輪輿之外拄氯，而前者稱“輻”，有輻射發(fā)散之意它浅，后者稱“ 輹”译柏，有回復聚攏之意。由“輻”與“輹”的區(qū)別姐霍，印證了我們把六十四卦分為“原筮”和“復筮”兩類的設(shè)想是正確的鄙麦，也說明周易作者在用語上是多么的嚴格。

? ? (下文預告：何謂“壯于大輿之輹”）?

【學易雜談】（13） 何謂“壯于大輿之輹”

? ? ? 前文談到镊折，“輻”和“輹”都是指的脫離開圓圈的運動胯府，但二者也有區(qū)別，那就是“輻”有發(fā)散恨胚、放射的意思骂因，而“輹”有回歸、聚攏的意思赃泡÷虑“輹”字除了見于大畜卦以外塘装，還有一處就是大壯卦，這就是大壯四爻的“壯于大輿之輹”影所。這個“輹”和大畜的“輹”有什么區(qū)別與聯(lián)系呢蹦肴？讓我們先看看大壯卦的卦辭與爻辭：

? ? 大壯：利貞。

? ? 初：壯于趾猴娩，征兇阴幌，有孚。

? ? 二：貞吉卷中。

? ? 三：小人用壯矛双，君子用罔，貞厲蟆豫。羝羊觸藩议忽，羸其角。

? ? 四：貞吉十减，悔亡栈幸。藩決不羸，壯于大輿之輹帮辟。

? ? 五：喪羊于易速址，無悔。

? ? 上：羝羊觸藩由驹，不能退芍锚，不能遂，無攸利蔓榄，艱則吉并炮。

? ? 再看看大壯卦的復原圖：

? ? 現(xiàn)在我們可以看出，大壯卦二爻與四爻互衡甥郑，所以爻辭皆曰“貞吉”渣触，即保持安定吉祥。三爻與五爻失衡壹若，依照地道，三爻有返初的趨勢皂冰，如果返初店展，那就脫離開人道，這就是“小人用壯”秃流。再看天道赂蕴，三爻為壬，四爻為己舶胀，三爻至四概说，合乎人道碧注，但不合時宜，非但不合時宜糖赔，簡直是倒退萍丐，所以是“君子用罔”。四爻是這個卦的地元放典，在這個卦中具有“只出不入”的性質(zhì)逝变，四爻至五，不僅合乎天道奋构，也合乎人道壳影，這是爻與爻之間的“天人合一”的一個實例，所以爻辭為“藩決不羸”弥臼。大壯卦有四個陽爻宴咧，前三個都不宜運動，只有四爻是動靜咸宜径缅，靜可以保持卦體的穩(wěn)定掺栅，動可以“藩決不羸”。為什么說這個爻是“壯于大輿之輹”呢芥驳？原來大壯卦的“輿”指的就是由五堂鲤、初逮光、三、上也即庚辛壬癸這四個爻構(gòu)成的圓圈，這個圓圈和大畜卦完全相同疏之，不同的是，大畜二爻的“輿說輹”是指甲柴梆，甲在大畜中具有“只入不出”的性質(zhì)胀瞪，所以大畜二脫離開圓圈的運動是“輿說輹”；大壯四為己脚祟，己在大壯卦中具有“只出不入”的性質(zhì)谬以，因此，單從大壯卦看由桌，這個爻應該是“壯于大輿之輻”为黎，即經(jīng)由五爻進入圓圈，但是從總過程看行您，由甲到乙铭乾，才是真正的“輻”，“己”是“輻”（發(fā)散娃循、放射等）的頂點炕檩，自“己”之后，再有發(fā)散捌斧、放射笛质，便不是真正意義上的“輻”泉沾，而只能是回歸、聚攏妇押，所以對大壯四這個己跷究，爻辭不說是“輻”，而只說是“輹”了舆吮。

? ? 在周易有的版本中揭朝，也有把“壯于大輿之輹”寫成“壯于大輿之腹”的，我們說這種改動也不能說沒有一點道理色冀，大壯四居于天道這個圓圈的中心潭袱，說是“腹”也可以，初為“趾”锋恬，四為“腹”屯换，明夷卦以人體為喻，就是把四爻比喻為“腹”的与学。

? ? 在六十四卦中彤悔，大壯卦可以說是一幅極其生動而又滑稽的風情畫，質(zhì)樸無華索守，清新自然晕窑，試想那“羝羊觸藩，羸其角”卵佛、“不能退杨赤，不能遂”的倔強而又無奈的尷尬情形，真讓人忍俊不禁截汪、哭笑不得疾牲。這里沒有抽象的概念，空洞的說教衙解，可是有誰知道阳柔，在這幅千年萬年也不會退色的風情畫里，蘊涵著天道蚓峦、地道和人道的較量呢舌剂？

? ? （下文預告：“大車以載”和“舍車而徒”）

【學易雜談】 （14） “大車以載”和“舍車而徒”

? ? “大車以載”和“舍車而徒”是兩句爻辭，前者見于大有卦二爻暑椰，后者見于賁卦初爻霍转。我們說過，在天道這個“拐子”上有個不封閉的圓圈干茉，它或者是乙丙丁戊，或者是庚辛壬癸很泊。對這個圓圈角虫，卦辭爻辭通常用“輿”沾谓、“車”、“輪”等來表述戳鹅。情況是不是這樣呢均驶？前文談到了“輿”，現(xiàn)在我們再看看“車”枫虏。 如果不是卦體和易道妇穴，我們根本無法說出“車”在哪里，如果我們把卦體和易道列出隶债，那么對爻辭也就無須多加解釋了腾它，先看大有卦：

? ? 從圖上不難看出，大有卦的二上四初爻死讹，順序為庚辛壬癸瞒滴，這四個爻皆陽，二爻與四爻互衡赞警，二與三天人相悖妓忍，所以二爻的最佳選擇就是依照天道至上，這就是“大車以載”愧旦，雖非人力世剖，但能假車以行，所以爻辭為“有攸往笤虫，無咎”旁瘫。那么“舍車而徒”又是怎么回事呢？看看賁卦圖也就清楚了：

? ? 賁卦的爻時同大有一樣耕皮，也是二上四初爻境蜕，順序為庚辛壬癸，賁與大有不同的是二爻與四爻同為陰爻凌停。假定我們把大有卦的二上四初這四個爻構(gòu)成的圓圈看作是一個標準的圓圈的話（因為這四個爻同是陽爻粱年，我們沒有理由說它不標準），那么賁卦的二上四初這四個爻構(gòu)成的圓圈就是一個不標準的或不規(guī)則的圓圈罚拟，例如橢圓（因為陽爻與陰爻的“張力”是不同的）台诗。在這種情況下，賁卦初爻至二赐俗，雖然合乎人道拉队，但是既缺乏動力，也不合時宜阻逮；而按照天道粱快，初爻應當至五，按照地道，三爻與五爻失衡事哭，三爻有迫初之勢漫雷，這是一個“天地合一”（即天道與地道的一致），所以鳍咱，初爻既然搭不上二上四初這個“車”降盹，便只有“舍車而徒”了，實際上這也是一個“輿說輹”谤辜，即向“甲”的回歸和聚攏蓄坏。

? ? （下文預告：何謂“曳其輪”）?

【學易雜談】 （15） 何謂“曳其輪”

? ? ? “曳其輪”一辭見于既濟初和未濟二。如果說前文我們在探討“輿”和“車”的時候丑念，還不足以說明卦體上有個“類圈體”的話（“類圈體”是王德奎先生提出的概念涡戳，這里借用一下），那么“輪”這個字渠欺，表明有“類圈體”的存在妹蔽，大概是不會再有什么疑問了，所以這里我們繼續(xù)看看“曳其輪”是怎么回事挠将。先列既濟胳岂、未濟圖如下：

?現(xiàn)在我們看到，既濟和未濟兩卦都是平衡卦舔稀，既濟是比較穩(wěn)定的平衡卦乳丰，而未濟的平衡則處于微妙狀態(tài)。為什么既濟初要說“曳其輪内贮，濡其尾产园，無咎∫褂簦”呢什燕？原來既濟的上三初五這四個爻順序為乙丙丁戊，這就是既濟卦的“輪”竞端。這個“輪”的運動有兩個方向屎即，一是初爻至二，二是初爻至五事富。如果初爻至二技俐，那么這勢必拉動四爻至初，四爻為己统台，在這個卦中為終結(jié)階段雕擂，故以“尾”為喻〖“濡”是弄濕井赌，大抵經(jīng)文中的“雨”谤逼、“濡”等等，都是陰陽和合的結(jié)果仇穗，既濟卦在不動的情況下森缠，四爻己是不會弄濕的，原因是能跟四爻己和合的只有五爻戊仪缸，而由五爻至四，又正與人道相悖列肢。如果是四爻己來到初位恰画，情況就有了變化，五爻戊就會高出初爻己一個能量級瓷马，盡管由五至初也不合人道拴还，但卻可以和合，所以是“濡其尾”欧聘。顯然片林，既濟初至二，這個“曳其輪”既不是順曳怀骤，也不是逆曳费封，而是一種橫曳，用現(xiàn)代話來說就是“橫推車”蒋伦。車子能夠橫推嗎弓摘？一般情況下是不行的，但是初爻是一個強爻痕届，由初至二又合乎人道韧献，所以盡管“濡其尾”，也不會有什么災難研叫。

? ? 如果初爻至五锤窑，也就是順曳其輪，那么勢必推動五爻至上嚷炉，上爻也高出四爻一個能量級渊啰。由上爻戊至四爻己，也是一次和合的機會渤昌。所以初爻無論是依照人道至二虽抄，還是依照天道至五，都會造成“濡其尾”的結(jié)局独柑，也都不會有什么災難迈窟。

? ? 我們再看看二爻，二爻的爻辭是“婦喪其茀忌栅，勿逐车酣，七日得曲稼。”“茀”一說為古代貴族所乘車輛上的裝飾物湖员，一說為婦女頭上的裝飾物贫悄，總之這里是指上爻。二爻依照天道當至上娘摔，但由于二爻與四爻互衡窄坦，二爻缺乏向上的客觀形勢，只有聽憑上爻自己去運行凳寺，這就是“婦喪其茀”鸭津，二爻為陰，以“婦”為喻肠缨∧媲鳎“勿逐”是說不要去追趕上爻。設(shè)想二爻如果去追趕上爻晒奕，那么對初爻就是一種拉動闻书，這個平衡卦有可能過早的解體，從維護卦體的穩(wěn)定考慮脑慧，二爻不宜運動魄眉。但這又不是完全自我封閉，因為隨著天道的運行闷袒，二爻這個天元會從“只出不入”變成“只入不出”杆融，到時候自會有其它爻來接濟，所謂“七日得”就是指初爻丁至二爻甲霜运，自丁至甲脾歇，恰為七個時間單位。同理淘捡，我們看看三爻藕各，三爻的爻辭是“高宗伐鬼方，三年克之焦除，小人勿用激况。”三爻依照人道當至四膘魄，但三爻為丙乌逐，四爻為己，自三至四创葡，恰為三個時間單位浙踢。

? ? 未濟二的“曳其輪”是怎么回事呢？原來未濟的二上四初這四個爻順序為庚辛壬癸灿渴，這是未濟的“輪”洛波。未濟二依照人道當至三胰舆，依照天道三爻又當至二，天道與人道蹬挤，在二三之間發(fā)生了頂撞缚窿。二爻依照天道當至上，這就是未濟的“曳其輪”焰扳，這是一個順曳倦零，但是只要一曳，這個卦就會失去平衡和穩(wěn)定吨悍，所以爻辭說“貞吉”光绕，即保持靜止和穩(wěn)定是吉祥的。

? ? （下文預告：“復自道”和“反復其道”）? ?

【學易雜談】（16）“復自道”和“反復其道”

? ? “復自道”一辭見于小畜卦畜份，小畜初謂“復自道，何其咎欣尼？吉”爆雹。對“復自道”的意思，前面（雜談12）已經(jīng)做了一些解釋愕鼓，經(jīng)文上的“道”钙态，就是指初二三四五上這個順序，我們把這個順序也叫“人道”菇晃，這是一條觀察的順序册倒、認識的順序，當然也可以看作是“人”的一條正當行為的順序磺送，即所謂“君子之道”驻子。初爻至二是合乎君子之道的，為什么要說“復自道”呢估灿？原來小畜初為戊崇呵，小畜二為乙，按照時間順序即天道馅袁，自乙至戊為正為順為往域慷，而自戊至乙便是為反為逆為復了，所以小畜初至二汗销，從人道上講是“合于道”犹褒，從天道上講是從戊倒退到乙，所以叫做“復自道”弛针。

? ? “反復其道”一辭見于復卦叠骑，復卦辭為“亨。出入無疾削茁，朋來無咎座云。反復其道疙赠，七日來復。利有攸往”朦拖。這是怎么回事呢圃阳？我們看一看復卦圖就不難理解，茲列圖如下：

? ? 在六十四卦當中璧帝，復卦稱得上是一個最穩(wěn)定的平衡卦捍岳。從“數(shù)”的角度看，復卦的數(shù)構(gòu)成非常單純睬隶，就一種形式锣夹。復初是一個具有九個天數(shù)的純陽爻，其它五個陰爻都是含有三個天數(shù)和六個地數(shù)的臨變的陰爻苏潜，或者叫“含章最甚”的陰爻银萍。就量而言，假定復初的絕對量為九恤左，那么其它每個陰爻的絕對量就是七贴唇；假定天數(shù)和地數(shù)是方向正好相反的矢量，復初的相對量為九飞袋，那么復卦其它每個陰爻的相對量就是負一戳气。由于復卦的重心是在初爻之上，所以如果用一個形象做比喻的話巧鸭，那么這是一個“不倒翁”瓶您，也就是說從任何一個方向也不能撼倒它，所以卦辭才有“出入無疾纲仍，朋來無咎”的說法呀袱。那么“反復其道”是什么意思呢？原來復初為癸郑叠，復二為庚压鉴，自戊至乙為“復”，自癸至庚便成了“反復”锻拘。這個反復需要一定的時間油吭，站在復二庚的角度，自癸至庚署拟，歷甲乙丙丁戊己婉宰，時間上恰為“七日”，所以才有“七日來復”的說法推穷。其實小畜初至二心包，也需要一定時間，自戊至乙馒铃，歷己庚辛壬癸甲蟹腾，也是七個時間單位痕惋。

? ? 以上說明：一、經(jīng)文中所說的“道”娃殖，（經(jīng)文中一共有四處提到“道”值戳，除小畜和復卦外，另有履卦二爻“履道坦坦”炉爆；隨卦四爻“有孚在道以明”）皆指初二三四五上這個順序堕虹，也就是“人道”。

? ? 二芬首、除了乾與坤以外赴捞，其它六十二卦，人道與天道并不是一致的郁稍，如果找不出每一個卦中天道這根“拐子”赦政，也就是說如果不掌握每卦每爻具體的時空位置，那是沒有辦法解釋卦辭和爻辭的耀怜。

? ? 三恢着、在天道這根“拐子”上，存在著一個不封閉的“圓圈”（或叫“類圈體”封寞、“弦圈”），這個“圓圈”的缺口仅财，從空間上看只有一步之遙狈究，而從時間上看卻隔著七個時間單位。

? ? 四盏求、從形式上看抖锥，小畜天道這根“拐子”同復卦天道這個“拐子”是完全一致的，都是三二上四初五碎罚，其中二上四初為“輪”磅废，三與五為“輻”。但是小畜三為甲荆烈，甲在小畜卦中具有放射拯勉、發(fā)散的性質(zhì)，是真正意義上的“輻”憔购，而在復卦中變成五爻后就只有聚攏和回歸的性質(zhì)宫峦，變成了“輹”，復卦五爻辭“敦復”的意思就敦促諸爻的回歸玫鸟；小畜五為己导绷，己在小畜中具有聚攏、回歸的性質(zhì)屎飘，到了復卦變成三爻妥曲，便有了放射和發(fā)散的性質(zhì)贾费。甲和己的這種性質(zhì)在老子那里又叫“天門”，所謂“天門開闔檐盟，能為雌乎褂萧？”這種一辟一闔、一正一反遵堵、一散一聚箱玷、一往一復的現(xiàn)象，具有普遍的和永恒的意義陌宿，可以視為一條規(guī)律锡足，所以接下來我們談?wù)勜载持械摹鞍锥础薄ⅰ昂诙础眴栴}壳坪。

? ? （下文預告：“黑洞”與“白洞”）

【學易雜談】 （17） “黑洞”與“白洞”

? ? ? “黑洞”與“白洞”是天文學上的術(shù)語舶得，黑洞的大意是演變到最后階段的恒星，由中子星進一步收縮而成爽蝴，有巨大的引力場沐批，沒有任何東西能從該處逃逸，甚至光線也不例外蝎亚。與黑洞性質(zhì)相反的是白洞九孩，就是說白洞只向外部區(qū)域輸出物質(zhì)和能量，而不能吸收外部區(qū)域的任 何物質(zhì)和輻射发框。由于這兩種自然現(xiàn)象都不能直接觀察躺彬，人們只能通過引力的作用來確定它們的存在，所以目前還只是一種理論模型梅惯，尚未被觀測所證實宪拥。

? ? 如果我們說在卦體上也存在著“黑洞”與“白洞”現(xiàn)象，人們一定會說這是天方夜譚吧铣减？然而她君，這是事實。在卦體六爻中葫哗，確實有這樣兩個爻缔刹，一個具有輻射發(fā)散的功能，我們叫它“只出不入”劣针；另一個具有收縮聚攏的功能桨螺，我們叫它“只入不出”。如果前者用“白洞”做比喻酿秸，那么后者就好比是“黑洞”灭翔。

? ? 前面我們在探討乾卦的時候曾經(jīng)談過，乾初為甲，甲為“天元”肝箱，意思是一切的一切哄褒，都從這里開始。它具有“只出不入”的性質(zhì)煌张，經(jīng)文中很多地方是用“血”來比喻這個爻的呐赡，如坤上“其血玄黃”；屯上“泣血漣如”骏融；需四“需于血”链嘀；小畜四“血去惕出”；歸妹上“士刲羊無血”档玻；渙上“渙其血去”等怀泊，皆與此爻有關(guān)。對人而言误趴，血乃自身之物霹琼，是維系一個人生存的必備和固有的物質(zhì)。它不依賴于外界（雖然現(xiàn)代醫(yī)學發(fā)明了輸血的辦法凉当，但畢竟是權(quán)宜之計）枣申，但卻能以原有儲備的物質(zhì)和能量，對外界產(chǎn)生影響看杭，表現(xiàn)為張力或斥力忠藤，有不可遏止之勢，與爻的陰陽沒有直接關(guān)系楼雹，當然如果爻的量愈大模孩，這種張力或斥力也愈大。

? ? 與甲相對待的是己烘豹，己在乾卦中是諸爻的最終歸宿瓜贾，具有“只入不出”的性質(zhì)诺祸，表現(xiàn)為塌陷携悯，有極強大的引力或吸力，它依賴于外界筷笨，如果沒有外界憔鬼，便陷于枯竭，趨近于一種絕對的空虛胃夏。它與爻的陰陽也沒有直接關(guān)系轴或，當然，如果爻的量愈小仰禀，這種引力或吸力也就愈大照雁。我們曾經(jīng)把己定為“地元”。

? ? 從卦體上可以清楚地看出答恶，甲和己饺蚊，既是一種空間對稱萍诱，也是一種時間對稱，是特定條件下的兩種對稱的“直接同一”污呼≡７唬空間對稱比較容易理解，時間對稱理解起來比較難燕酷，因為人們把時間往往看成是無始無終籍凝，是絕對的永恒，其實這是脫離開具體事物的一種空想苗缩，對于任何具體事物而言饵蒂，都是有始有終的，沒有什么絕對的永恒的事物挤渐，所以對甲而言苹享，己既是它的空間限度，也是它的時間限度浴麻，超過了這個限度得问，它便不再是自身。

? ? 在乾卦中软免，甲為天元宫纬，具有“只出不入”的性質(zhì)，好比是“白洞”膏萧；己為地元漓骚，具有“只入不出”的性質(zhì)，好比是“黑洞”榛泛。到了坤卦蝌蹂，這些性質(zhì)正好顛倒過來徐紧。甲變成了“只入不出”挫以，己變成了“只出不入”。如果我們把乾與坤看作是一個統(tǒng)一的過程教翩，那么甲便是“可出可入”的沛简，同樣齐鲤，己也是“可入可出”的。由“可出可入”或“可入可出”這一點椒楣，說明前面所說的“不依賴于外界”僅僅是一種相對的判斷给郊，沒有什么東西能夠不依賴于外界而可以單獨存在，即便是“血”也是這樣捧灰∠牛“血”一方面得自于先天，即父母的遺傳基因，另一方面也有后天的營養(yǎng)補充炭庙，所謂“盈縮之期跪另，不但在天； 養(yǎng)怡之福煤搜，可得永年”免绿，阿瞞此論，可謂至理擦盾。這種先后天的規(guī)定是相對的嘲驾，而它們之間的相互滲透、接濟和轉(zhuǎn)化則是絕對的迹卢。這條由乾與坤所確定的原則辽故，適用于其它六十二卦，也就是說在每一個卦的六個爻當中腐碱，都有一個“白洞”誊垢，也有一個“黑洞”。問題是症见，乾初為甲喂走，乾上為己，坤初為己谋作，坤上為甲芋肠，這是比較容易確定的，而在其它六十二卦中遵蚜，何爻為甲帖池？何爻為己？要確定起來就不是那么容易了吭净，下文我們再來探討一下這個問題睡汹。

? ? （下文預告：“虎頭”在哪里？）

【學易雜談】（18）? “虎頭”在哪里寂殉？

? ? 看了這個題目囚巴，讀者也許會感到奇怪，學習易經(jīng)不撑，怎么會冒出一個“虎頭”來呢文兢？還是讓我們先看一段經(jīng)文：

? ? 履：履虎尾晤斩，不咥人焕檬，亨。

? ? 初九澳泵，素履实愚，往，無咎。

? ? 九二腊敲，履道坦坦击喂，幽人貞吉。

? ? 六三碰辅，眇能視懂昂，跛能履，履虎尾没宾，咥人兇凌彬，武人為于大君。

? ? 九四循衰，履虎尾铲敛，愬愬終吉。

? ? 九五会钝，夬履伐蒋，貞厲。

? ? 上九迁酸，視履考祥先鱼，其旋元吉。

? ? 以上是履卦的卦辭與爻辭奸鬓，在不太長的文字中型型，竟有三處提到“履虎尾”，既然有“虎尾”全蝶，當然也就有“虎頭”闹蒜，有誰見過只有虎尾而無虎頭的虎嗎？所以我們提出“虎頭在哪里”也就不是一個什么奇怪的問題抑淫。

? ? 歷來的治易者都不否認履卦取象于虎绷落，但在平面六畫上，人們不但不知道虎頭在哪里始苇，甚至連虎尾是哪個爻也不清楚砌烁，瞎子摸象雖然不完整、不全面催式，但畢竟還摸到了一個部分函喉，而傳統(tǒng)易學摸了幾千年，竟連這個“老虎”的皮毛也沒摸到荣月。還是讓我們看看履卦的圖形吧：

? ? 從圖上不難看出管呵，履卦的地元為己為二，在這個卦中具有“只出不入”的性質(zhì)哺窄，天元為甲為四捐下，在這個卦中具有“只入不出”的性質(zhì)账锹。前者的張力、斥力坷襟，不可阻擋奸柬；后者的引力、吸力婴程，也不可抑止廓奕。履卦兇險的原因有兩個，一個是卦體失衡档叔，再一個就是二懂从、四這兩個爻的性質(zhì)，站在初爻人（壬）的角度蹲蒲，要想出行番甩，就不能不對這些兇險做出評估，卦辭爻辭不過是用形象的語言對這種形勢或趨勢所做的評估届搁，有的是站在整體的角度缘薛，有的則是站在某個爻的角度。

? ? 履卦的“虎頭”是二爻卡睦，二爻雖有不可阻擋之勢宴胧，但一則有四爻的制衡，二則與初爻壬還隔著庚與辛表锻，所以對初爻并不構(gòu)成直接的威脅恕齐，這就是卦辭中的“不咥人”，但是二爻畢竟阻擋了初爻在人道上的出路瞬逊，所以是“幽人貞吉”显歧。對初爻構(gòu)成直接威脅的是三爻辛，所以三爻辭才有“咥人兇”的說法确镊。

? ? 履卦的“虎尾”是四爻士骤，這是履卦諸爻的最終歸宿。履卦歷經(jīng)艱險而終得吉祥蕾域，所以四爻辭為“履虎尾拷肌，愬愬終吉”≈枷铮“虎”字在頤卦和革卦中也出現(xiàn)過巨缘，一為“虎視耽耽”，一為“大人虎變”采呐，皆與天元或地元的這種性質(zhì)有關(guān)若锁。

? ? 如果說研究履卦不知道“虎頭”在哪里這還不算什么重要問題的話（反正這東西現(xiàn)在也瀕臨滅絕了，“虎咥人”的事也極為罕見了懈万，倒是“人咥虎”事屢見不鮮）拴清，那么研究蠱卦不知道父母在哪里可就成了嚴重問題了，誰人無父母呢会通？所以接下來我們探討一下“父母”何在的問題口予。

? ? （下文預告：爸爸！媽媽涕侈！你們在哪里沪停？）

【學易雜談】 （19） “爸爸！媽媽裳涛！你們在哪里木张？”

? ? ? “爸爸！媽媽端三！你們在哪里舷礼？”如果是在曠野當中，聽到一個孩子這樣一聲呼喚郊闯，恐怕鐵石心腸的人妻献，也會為之動容吧。小孩子一出生团赁，最先認識的大概就是媽媽育拨、爸爸，如果說周易經(jīng)過幾千年的研究欢摄，到現(xiàn)在人們還不知道“爸爸”熬丧、“媽媽”在哪里，這無疑是一個最大的諷刺怀挠。注意這不是什么聳人聽聞析蝴，而是事實。請看蠱卦：

? ? 蠱：元亨绿淋，利涉大川嫌变。先甲三日，後甲三日躬它。

? ? 初腾啥、干父之蠱，有子冯吓，考無咎倘待。厲，終吉组贺。

? ? 二凸舵、干母之蠱，不可貞失尖。

? ? 三啊奄、干父之蠱渐苏，小有悔，無大咎菇夸。

? ? 四琼富、裕父之蠱，往見吝庄新。

? ? 五鞠眉、干父之蠱，用譽择诈。

? ? 上械蹋、不事王侯，高尚其事羞芍。

? ? 從經(jīng)文中不難看出哗戈，這里有“父”，有“母”荷科，有“子”谱醇，有“考”。這些字義步做，人們今天并不陌生副渴。“蠱”字全度，據(jù)《說文解字》的解釋是“腹中蟲也”煮剧。《周易正義》卷三引褚氏語：“蠱者将鸵，惑也勉盅。物既惑亂，終致?lián)p壞顶掉，當須有事也草娜，有為治理也⊙魍玻”近人也有把“蠱”解釋為“政治腐敗宰闰、社會動亂”。傳統(tǒng)易學還據(jù)八卦取象簿透，說蠱的上卦為艮為山移袍，下卦為巽為風。山下有風老充，為山阻擋葡盗，萬物得不到風的發(fā)舒，久必損壞啡浊，此為蠱卦之象觅够。君子據(jù)此卦象胶背，振起民心，培育民德喘先，這是周易的教化觀钳吟。而“干父之蠱”或者“干母之蠱”，意為匡正父母的過失苹祟。

? ? 以上大致是傳統(tǒng)易學為我們留下的“遺產(chǎn)”≡遗祝現(xiàn)在我們要問评雌，蠱卦中的“父”是指哪個爻树枫？“母”指哪個爻？他們到底犯了什么過失景东？這些問題似乎很幼稚砂轻，但是如果不知道父母在哪里，更不知道他們錯在何處斤吐，又怎么能讓子孫們?nèi)ゼm正他們的過失呢搔涝？看一看傳統(tǒng)易學的各種讀本，又有誰認真對待這些問題呢和措？說他們“不知父母”難道過分嗎庄呈？

? ? 還是讓我們先看看蠱卦的卦體和易道吧：

? ? 從圖上可以看出，蠱卦二爻為甲為天元派阱，他就是“父”诬留；四爻為己為地元，她就是“母”贫母。父親的過失是什么呢文兑？原來是他太強大了，強大到阻塞了初爻踐履人道的程度腺劣。初爻依照人道當至二绿贞，但一則不合時宜，二則受到二爻的壓迫橘原，迫使初爻只好至五籍铁，這就是卦辭中的“利涉大川”。母親的過失是什么呢趾断？原來她是個弱爻寨辩，這種柔弱，加重了二爻對初爻的壓迫歼冰。又因為四爻是個“只出不入”的爻靡狞，如果不是自身“生章”，那么她的行動隔嫡，便是“裕父之蠱”甸怕，即在客觀上助長了父親的過失甘穿。如何證明二爻為父、四爻為母呢梢杭？其實只要仔細看看爻辭就明白了温兼。

? ? 蠱初為“干父之蠱”，自然他不是“父”武契；

? ? 蠱三募判、蠱五也為“干父之蠱”，說明他們也不是“父”咒唆；

? ? 蠱上為“不事王侯届垫，高尚其事”，說明這個爻也不是“父”全释，既然“高尚其事”装处，那里還有什么過失呢？

? ? 這樣只有二爻浸船、四爻妄迁，有可能為“父”為“母”了。二爻為“干母之蠱”李命，說明自己不是“母”登淘，四爻為“裕父之蠱”，說明自己不是“父”封字，如此一來黔州，誰父誰母不是很清楚了嗎？

? ? 蠱卦的矛盾集中在初二之間周叮，解決這個矛盾單靠初二是不行的辩撑，初爻是個弱爻，不可能頂住二爻的壓迫仿耽，更不可能自己開辟至二的通道合冀；二爻是個“只入不出”的爻，也不可能指望二爻會自行減少自身的力量项贺。這個矛盾的解決要靠三爻君躺。三爻是個強爻，依照地道應該至初开缎，這樣就可以頂住二爻的壓力棕叫。初爻為庚，以“考”為喻奕删，三爻為辛俺泣。以“子”為喻，“有子，考無咎”伏钠，說的就是三爻可以替代初爻横漏。但是這種替代是有條件的，一是要看“形勢”熟掂，二是要看有沒有恰當?shù)臅r機缎浇。蠱卦三五失衡，三爻也有迫初之勢赴肚，但是三爻為辛素跺，初爻為庚，由三至初誉券，正逆天時指厌，天道與地道在這里發(fā)生了頂撞，這就需要等待横朋÷匚冢“先甲三日百拓，後甲三日”就是指明這個等待或替換的時機琴锭，由此引發(fā)一場特殊的卦變，關(guān)于這個問題衙传，后面我們還會繼續(xù)探討决帖。

? ? 這里需要說明的是，周易六十四卦蓖捶，大多數(shù)是用方位的區(qū)別來說明六爻在空間上的差異和它們相互之間的關(guān)系地回，如上下前后左右或上下東西南北。但是也有的卦很難找到方位俊鱼，這可以理解為事物的運動刻像、發(fā)展與變化自始至終是在或幾乎在同一個地點上，在這種情況下并闲，六爻之間的差異及相互關(guān)系细睡，便用時間的區(qū)別與聯(lián)系來表示，這種時間上的區(qū)別與聯(lián)系帝火，又多用人倫或品級取象溜徙，蠱卦可以說是用人倫關(guān)系取象的一個典型實例，父先子后犀填，這是千古不變的定理蠢壹。其它如小過卦中的“祖”、“妣”九巡、“君”图贸、“臣”，還有眾多的“天子”、“王”疏日、“公”乏盐、“主”、“仆”等制恍，都是在提示爻與爻之間的這種先后順序父能。具體的地點，具體的時間净神，具體的事件何吝，這是研究六爻關(guān)系的一個基本前提，離開了具體的地點鹃唯、具體的時間和具體的條件爱榕，勢必墜入唯心主義的泥潭。甲為天元為“父”坡慌，這只是蠱卦一個卦的規(guī)定黔酥，而在鼎卦中，這個甲就被規(guī)定為“子”洪橘，所謂“得妾以其子”跪者，娶長輩的小老婆為妻的，就是指的這個天元甲熄求。所以必須具體問題具體分析渣玲，如果說蠱卦是什么“周易的教化觀”，那么這才是真正的教化觀弟晚，是周易活著的靈魂忘衍。

? ? （下文預告： “同人于宗”和“厥宗噬膚”）

【學易雜談】? （20） “同人于宗”和“其宗噬膚”

? ? 上個世紀八十年代，張明敏先生的一曲“我的中國心”風靡整個華人界卿城，是懊兜觥！“洋裝雖然穿在身瑟押，我心依然是中國心”搀捷。為什么一首歌曲能打動那么多人？就因為我們都是同宗的中國人勉耀。

? ? 一個人“不知父母”固然可惡指煎，但是也需具體分析。唐山大地震中有些幸存的孤兒就“不知父母”便斥，有的改姓了“黨”至壤，他們是可憐的，也是可敬的枢纠，因為他們知道是黨和人民把他們撫育成人像街。如果說一個人“不知父母”，還不知祖宗，那就是實在可惡了镰绎，特別是那些“飽學之士”脓斩，數(shù)典忘祖，就更是可惡至極畴栖。易經(jīng)是中華民族文化的根元随静，讓我們看看易經(jīng)是怎么看待“宗”的吧。

? ? “同人于宗”是同人卦二爻的爻辭吗讶。傳統(tǒng)的解釋主要有三種燎猛，一是解“宗”為“主”，如《象》說：“同人于宗照皆，吝道也重绷。”王弼說：“應在乎五膜毁，過主則否昭卓，用心偏狹，鄙吝之道瘟滨『蛐眩”（《周易注》卷二）認為此爻一陰同于眾陽，有違陰性從一而終的正道室奏；二是訓宗為“眾”火焰，并用夫妻關(guān)系來解釋劲装；三是認為宗即“宗廟”胧沫，“同人于宗”就是戰(zhàn)前到宗廟舉行儀式。由于“同人于宗”這句爻辭的后面有一個“吝”字占业，再加上《象》說是“吝道也”绒怨，所以后人有的就說這句爻辭的意思是“團結(jié)限于宗族內(nèi)部，實在遺憾”谦疾，這是“一條招致過失的道路南蹂、道理，是思想念恍、方針上的錯誤”六剥。這樣一來，一個坦蕩無私峰伙、心胸博大的祖宗疗疟，就被他的某些子孫糟踐成一個“小心眼”，一個不知廉恥的蕩婦瞳氓，不知九泉之下的作易者是否瞑目策彤？

? ? 那么到底“同人于宗”該怎樣解釋呢？還是讓我們先看看同人卦的卦體和易道吧：

? ? 從圖

上可以看出，原來同人二正是天元甲店诗，這個天元在同人卦中具有“只出不入”的性質(zhì)裹刮。就是這個爻，早在泰卦中就表現(xiàn)出無比寬厚慈愛的情懷庞瘸，“包荒捧弃，用馮河；不遐遺擦囊，朋亡塔橡。得尚于中行∷冢”就是這位老祖宗的寫照葛家，在否卦中，他是“休否泌类，大人吉癞谒；其亡其亡，系于苞桑刃榨〉猓”到死也惦記著子民們的衣食。經(jīng)過否卦枢希，終于實現(xiàn)了普遍的富裕桌吃，而自身卻由強變?nèi)酢苞轿！傲摺敝皇钦f他的清貧茅诱，清貧到再也沒有什么可以奉獻的了，與“吝嗇”搬卒、“吝道”又有什么關(guān)系瑟俭？一個人的清貧未必一定就人格低下。好在到了大有卦契邀，這位祖宗受到諸爻的擁戴摆寄，“厥孚交如，威如坯门，吉微饥。”這也算是個精神安慰吧古戴。

? ? “厥宗噬膚”一辭見于睽卦五爻欠橘。這是怎么回事呢？也讓我們先看看睽卦的卦體和易道吧：

? ? 從卦體上可以看出允瞧，睽卦是個平衡卦简软，在這個平衡卦中蛮拔，最能夠推動卦體運動，使卦體活起來的就是四爻己痹升，己是地元建炫，在這個卦中具有“只出不入”的性質(zhì)，由四至五疼蛾，既合乎人道肛跌，也合乎天道，這也是少見的一小段“天人合一”察郁、“陰陽和合”衍慎，這個局面對于五爻而言，簡直是千載難逢皮钠，爻辭用“厥宗噬膚”來形容祖宗對自己的情之深稳捆、愛之切，這就是“疼愛”麦轰∏呛唬“人無論長多大，也都需要這一份疼愛的款侵，如果有人疼愛你末荐，那你就是世界上最幸福的人了。如果你懂得去疼愛別人新锈，那你會成為世界上最快樂的人”（潔宇語）甲脏。這種“噬膚”的情景，在今天久違重逢的親人之間妹笆，不是還可以看得到嗎块请？有這樣祖宗的關(guān)心、呵護晾浴，再要出行负乡，還會有什么災難呢？所以爻辭說是“往何咎脊凰？”

? ? 一個撼動人心的場面，一段永不泯滅的親情茂腥，卻被我們的易學家們解釋成“二女同居狸涌，其志不同行”，試問在睽卦的卦辭和爻辭中最岗，又有哪一點有“二女”的形象帕胆？按照八卦取象，“二女同居”的卦不在少數(shù)般渡，離卦懒豹、兌卦芙盘、巽卦、家人脸秽、臨儒老、觀、革记餐、鼎等等驮樊，就連坤卦也算是“二女同居”，怎么別的卦就不是“其志不同行”呢片酝？

? ? 從“同人于宗”和“厥宗噬膚”這兩句爻辭中囚衔，我們知道“宗”可以是甲，也可以是己，可以是天元，也可以是地元馒疹。究竟是什么人“借著易胡說八道”叁怪，難道不是很清楚嗎？實迷途其太遠焰情，讓我們還是早早“認祖歸宗”吧！

? ? （下文預告：“得”與“德”）