（書中給我思想的滋潤和行動(dòng)的指引）

原文1：大概也就是在我4歲那年，有一天晚上快入睡時(shí)千扔，我突然被腦海中出現(xiàn)的一個(gè)念頭嚇壞了——我想到有一天我也會(huì)死。此后，讓我用一生的時(shí)間苦苦思索的纱烘，不是對(duì)死亡的恐懼，而是這么一個(gè)問題：既然生命如此短暫祈餐，那它的意義何在擂啥？最后，我終其一生探索得出的答案就是：從某種意義上說帆阳，正是死亡本身讓生命變得有意義哺壶。最重要的是，生命的短暫并不會(huì)抹殺它自身的意義蜒谤，因?yàn)檫^去的事情并不意味著永久的消失山宾，而是被保存起來——過往的一切在消逝之前，就被保存在了“過去”鳍徽。我們的一切所作所為资锰、所學(xué)所感，都被存放到“過去”之中阶祭，任何人绷杜、任何事都無法使它們從這個(gè)世界上消失。

所感1：我們?cè)凇叭祟惞餐w”的這片土地中生長出來濒募，從這里汲取營養(yǎng)接剩，成長，綻放自己萨咳，在死亡后復(fù)歸這片大地懊缺。我們生前的一切（起心動(dòng)念、言行舉止）培他，并沒有隨著我們的死亡而消失鹃两，而是保存在“過去”，保存在這片“人類共同體”大地上的一個(gè)地方舀凛。這些事跡或顯著或渺小俊扳，或影響深遠(yuǎn)或寂寂無聞；它們可能激發(fā)著一個(gè)人猛遍，一個(gè)家庭馋记，一個(gè)社會(huì)号坡，甚至一個(gè)國家或者全世界；它們也可能被作為方面的案例梯醒，讓一個(gè)人宽堆，一個(gè)家庭，一個(gè)社會(huì)茸习，甚至一個(gè)國家或者全世界引以為戒畜隶；大多數(shù)的事跡可能無人問津，或者被置之不理号胚。但它們不會(huì)消失籽慢，而是和那些“燦爛奪目”和“臭名昭著”的成分一樣，共同成為這片廣袤的“人類共同體”土地中的一部分猫胁。

只是在我們短暫的一生中箱亿，當(dāng)我們復(fù)歸“人類共同體”的土地時(shí)，我們留在“過去”的弃秆，這片所有人類創(chuàng)造的土地上的届惋，是什么樣的事跡呢？我們又想留下什么樣的事跡呢驾茴？

總結(jié)1：行為是我們唯一所有的盼樟，即使我們逝去了，行為也會(huì)保留在“過去”锈至，不會(huì)消失晨缴。

原文2：童年時(shí)我有一種備受保護(hù)的安全感，這種安全感自然不是通過哲學(xué)思考獲得的峡捡，而是來自我生活的環(huán)境击碗。大約在我5歲那年——這件事我認(rèn)為是一個(gè)很好的例子，那時(shí)我們?cè)诤６髻M(fèi)爾德（Hainfeld）消夏们拙，一個(gè)陽光燦爛的早晨稍途，我半夢半醒，雙眼還未睜開砚婆，心中忽然被一股無法言喻的愉快神圣的情感所充盈械拍，感覺自己被保護(hù)、被珍視装盯。當(dāng)我睜開雙眼時(shí)坷虑，看見父親正站在我面前，彎下腰對(duì)著我微笑埂奈。

所感2：我們是所有時(shí)間的集合迄损，我們是所有起心動(dòng)念、言行舉止的集合账磺，我們是與我們互動(dòng)的人和環(huán)境的所感知到的反饋的集合芹敌。過去的一些事情痊远，我們或許已經(jīng)忘得一干二凈，但是那些我們已經(jīng)忘卻的事情的影響卻在我們身上氏捞，并且塑造著我們碧聪。除了過去，對(duì)當(dāng)前一切的解讀和對(duì)未來的信念也在塑造著我們幌衣。環(huán)境塑造著我們矾削，我們自己也在塑造著自己壤玫，而歸根到底豁护，我們通過我們自己塑造自己。

總結(jié)2：我們是所有起心動(dòng)念欲间、言行舉止和所有時(shí)間的集合楚里；外界在塑造著我們，而歸根到底猎贴，是我們?cè)谒茉熘覀冏约骸?/i>

原文3：如果有人問我成功的秘訣班缎，我通常會(huì)這么回答：“我堅(jiān)持一個(gè)原則：即使做很小的事，也要像處理大事一樣用心她渴；即使做很大的事达址，也要像對(duì)待小事一樣冷靜。”所以說趁耗，即使只是在討論會(huì)上做一個(gè)簡短的評(píng)論沉唠，我也會(huì)認(rèn)認(rèn)真真地準(zhǔn)備好發(fā)言內(nèi)容并做好筆記；如果是要面對(duì)幾千人發(fā)表演講苛败，我也是小心翼翼地準(zhǔn)備講稿满葛、列好提綱，然后就像對(duì)著十幾個(gè)人的討論會(huì)一樣罢屈，沉著冷靜地講出我要演說的內(nèi)容嘀韧。

還有一點(diǎn)：我做任何事都盡可能提早完成，絕不會(huì)拖到最后一刻缠捌。這樣一來锄贷，當(dāng)我有很多事情需要處理時(shí)，就不會(huì)在拼命工作的同時(shí)曼月，還要因擔(dān)心完不成任務(wù)而忐忑不安谊却。而第三個(gè)原則是：不僅要提前做事，而且要把麻煩的事放到前面先做十嘿，換句話就是：提前搞定它因惭。當(dāng)然，我也并不總是能遵循這些原則绩衷。

所感3：你做一件事情的態(tài)度蹦魔，就是你做所有事情的態(tài)度激率。人與人的不同，是底層的勿决、內(nèi)在的不同乒躺。存乎內(nèi)，形于外低缩。所有的外在世界嘉冒，都是內(nèi)心世界的顯現(xiàn)。

原文4：不過自從經(jīng)歷過集中營的日子咆繁，這種生活習(xí)慣就慢慢改變了讳推，我犧牲了無數(shù)個(gè)周末，用來口述我的著作玩般。我學(xué)會(huì)了珍惜時(shí)間银觅，是的，甚至可以說吝惜時(shí)間坏为，但只有這樣究驴，我才能有充裕的時(shí)間去做真正重要的事。

所感4：我們不懂得珍惜時(shí)間匀伏，是因?yàn)槲覀冞€沒有痛到洒忧、沒有絕望到知道時(shí)間的寶貴。

原文5：在泰雷津集中營廁所的墻上够颠，我曾看到過這么一句話：“無視一切熙侍，并為每一件狗屁事兒喝彩〈菡遥”

所感5：我們覺得無聊核行、找不到生活的意義和價(jià)值，證明我們還活得不錯(cuò)蹬耘，起碼生命沒有受到威脅芝雪。

原文6：如果在一項(xiàng)愛好上鉆研得足夠深入，你就不再是一知半解的門外漢综苔，而是成為這方面的專家了惩系。

所感6：在一件自己喜歡或有價(jià)值的事情上，成為一個(gè)專家吧如筛。

原文7：不管是作為漫畫家堡牡，還是作為精神病科醫(yī)生，我都需要首先找到一個(gè)人的弱點(diǎn)杨刨。不過晤柄，作為一名精神病科醫(yī)生，或者至少作為一名心理治療師妖胀，我還要從他的（實(shí)際）弱點(diǎn)中敏銳地發(fā)現(xiàn)克服這種弱點(diǎn)的（備選）方法芥颈，從他的糟糕境況里捕捉到某種可能性惠勒，來給他的境況賦予某種意義，從而將某種看似無意義的痛苦轉(zhuǎn)換為一個(gè)真正的人類成果爬坑。事實(shí)上纠屋，我一直堅(jiān)定地認(rèn)為，沒有蘊(yùn)涵著某種意義的可能性的境況是絕不存在的盾计，這一想法的核心內(nèi)容在意義治療中得到詳細(xì)而系統(tǒng)的闡述售担。

所感7：困難有沒有意義，你說了算署辉。相比在無意義中的折磨族铆，賦予痛苦意義，并在中得到深化和提升涨薪，現(xiàn)實(shí)價(jià)值更大骑素。

原文8：不錯(cuò)炫乓，知識(shí)就是力量刚夺，由于我們掌握了某種知識(shí)，而其他人卻并未掌握末捣，因此在這樣一種由知識(shí)形成的秩序里侠姑，我們便擁有了左右他人的力量……約翰·拉斯金的一句話：“只有一種權(quán)力，那就是拯救的權(quán)力箩做；只有一種榮譽(yù)莽红，那就是救助的榮譽(yù)“畎睿”

所感8：現(xiàn)實(shí)中的各式武器和工具安吁，我們可以清清楚楚的看到，知識(shí)也是武器和工具燃辖，甚至力量更加強(qiáng)大鬼店。因?yàn)闊o形，很多人忽視了它們黔龟。認(rèn)識(shí)到這種強(qiáng)大的力量妇智，并通過研究和使用去掌握它們。掌握這些武器和工具氏身，如果去損人利己巍棱，終會(huì)自損。如果是去幫助別人蛋欣，我們會(huì)在利他中獲得成長航徙。

原文9：我猶記得有天晚上，暮色降臨陷虎，教室里沒開燈到踏，幾十個(gè)聽眾坐在昏暗的教室里倒得，專注地聽我講述，我們的生命一定都有它的意義夭禽，以及我們?yōu)楹我獙ふ疑囊饬x霞掺。我很清楚地感受到，我的話感染了他們讹躯，觸碰到他們的內(nèi)心菩彬，為他們指明了道路，在某種程度上潮梯，他們就像陶土骗灶，在陶匠的手中塑成形狀精巧的陶器，總而言之秉馏，我運(yùn)用了“拯救的權(quán)力”耙旦。正如《塔木德》里的一句話：“拯救了一個(gè)心靈，就是拯救了一個(gè)完整的世界萝究∶舛迹”

……在我的幫助下，她變得越來越平靜帆竹，心境越來越開闊自由绕娘，憂郁逐漸離她遠(yuǎn)去，我又一次感覺到——在陶匠的手中栽连，陶土正在成形险领。

所感9：并不是說我們要幫助和成全他人是妄自尊大，但現(xiàn)實(shí)中秒紧，真的有挺多的人需要幫助和成全绢陌。如果能運(yùn)用知識(shí)和自己的經(jīng)驗(yàn)，讓別人真正感受到解脫和成長熔恢，那是多好的一件事啊脐湾。

原文10：我十五六歲的時(shí)候，在這個(gè)小組里做了一個(gè)講座绩聘，主題正是討論生命的意義沥割。我理論中的兩個(gè)基本思想在那時(shí)就已經(jīng)成形了，其中一個(gè)是：我們不應(yīng)主動(dòng)詢問生命的意義是什么凿菩，因?yàn)槲覀冏约壕褪墙獯疬@個(gè)問題的主體机杜，也就是說，我們自己就是要去回答生命所提出的問題的那個(gè)人衅谷，而我們必須要為自己的存在負(fù)責(zé)椒拗，只有通過這種方式我們才能回答這個(gè)關(guān)于生命的問題。

第二個(gè)基本思想是：生命的終極意義超出了我們的理解能力，我將其命名為“超意義”（übersinn）蚀苛。我們只能信仰它在验，而且必須信仰它；事實(shí)上堵未，我們每個(gè)人都一直在信仰著它腋舌，只不過沒有意識(shí)到罷了。

所感10：解鈴還須系鈴人渗蟹，是我們自己要去解決自己生命中出現(xiàn)的迷茫块饺、疑惑和各種其他的問題。別人可以給我們幫助雌芽，給我們各種工具和武器授艰，或者幫我們解決一些問題，但生命中最根本世落、最內(nèi)在的淮腾，要由我們自己解決。

原文11：還原主義是當(dāng)代的虛無主義屉佳，它把人壓縮至一個(gè)單純的維度谷朝，即人的維度，從立體的人的空間中單獨(dú)抽離出某個(gè)特定方面忘古，將其投射到一個(gè)次人的層面進(jìn)行考察徘禁。毫不夸張地說，還原主義是一種將人的地位弱化的非人主義（Subhumanismus）髓堪。

所感11：這種還原，其實(shí)是壓縮娘荡，以點(diǎn)帶面干旁。為什么認(rèn)識(shí)人很難，就是我們是立體的炮沐，系統(tǒng)的争群，全面的。單單試圖從一個(gè)維度和幾個(gè)維度去認(rèn)識(shí)人大年，是偷懶的换薄，片面的。但并不是說這些方式一點(diǎn)價(jià)值都沒有翔试，只是我們要有勇氣去面對(duì)這種片面性轻要，認(rèn)識(shí)它的作用，也清醒地知道它的局限垦缅。

原文12：1929年我提出區(qū)分三類不同的價(jià)值的構(gòu)想冲泥，也就是為我們的生命——從出生到生命的最后一刻、呼出最后一口氣為止，賦予意義的三種途徑凡恍，具體來說志秃，它們是：我們的行動(dòng)，我們創(chuàng)造的作品嚼酝，以及我們的經(jīng)歷浮还、際遇和愛。即使在無法改變的殘酷命運(yùn)面前（比如說得了不治之癥闽巩，某種不宜手術(shù)的癌癥等）碑定，我們?nèi)匀豢梢酝ㄟ^某種方式獲取生命的意義——通過展示最為強(qiáng)大的人性，即把苦難轉(zhuǎn)化為人類成果的能力又官。

所感12：如果只以錢為生命的目的或者生活中絕大多數(shù)的精力和時(shí)間都圍繞錢展開延刘，那這樣的生命會(huì)很枯燥和痛苦。當(dāng)然六敬，保證自己可以生存下去是第一重要的事碘赖，但不要忘了還有第二重要和第三、第四……重要的事外构。生命應(yīng)該是豐富多彩的普泡，不應(yīng)該是單調(diào)乏味的。

原文13：“矛盾意向法”不是消除癥狀审编，而是先加劇癥狀撼班，物極必反，最終垒酬，癥狀會(huì)自然消除砰嘁。

古希臘哲學(xué)家愛比泰德說：人不是被事情本身所困擾，而是被自己對(duì)事情的態(tài)度所困擾勘究。

一個(gè)強(qiáng)迫性洗手的患者一天要洗10多次手矮湘，并對(duì)此深感苦惱，可越擔(dān)心口糕，強(qiáng)迫癥狀出現(xiàn)得越頻繁缅阳。于是，心理醫(yī)生用“矛盾意向法”要求他每天一定要洗100次手景描，且要堅(jiān)持10天十办，少1天也不行。他嘗試了3天超棺，3天后就再也不想洗手了向族。

矛盾意向法的底層原理，也許和動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)移有關(guān)说搅，將內(nèi)驅(qū)力轉(zhuǎn)化為外部壓力炸枣，將其變成任務(wù)，而且是比較難完成的任務(wù)，這樣的話反倒會(huì)患者大腦產(chǎn)生抗拒感适肠，繼而解決患者的問題霍衫，比如有人見到女孩會(huì)臉紅，心跳加快侯养，手腳出汗敦跌，那就要求他每次見到女孩，臉必須紅到耳根逛揩，手腳必須濕透柠傍，心跳上到120，幾次無法做到之后辩稽，反倒可以徹底解決這個(gè)毛病惧笛。

所感13：世界上不存在佯謬和悖論，只有認(rèn)識(shí)的局限逞泄。方法是多種多樣的患整，怎樣“因地制宜”，然后“妙手回春”喷众，有賴于我們認(rèn)識(shí)的提升和不斷實(shí)踐的完善各谚。

ps原文：弗蘭克爾發(fā)明了一些他用來治療他的病人的特殊方法，這些方法能幫助病人正確認(rèn)識(shí)事物到千，找到自己生活中的意義昌渤，其中有一種方法叫作“矛盾意向法”（Paradoxical Intention）。矛盾意向的理論前提是：在許多情況下憔四，失調(diào)行為的產(chǎn)生是由于人們過分害怕某些令人恐懼的事物膀息。這就是說，由于他老是擔(dān)心著某種可能使他感到焦慮的處境加矛，因而他變得萬分恐怖履婉，以至于不由自主地被引入這一境地。

在這種情況下使用矛盾意向法斟览，即告知病人努力去做他在這種情況下最害怕做的事，或盼望這些事發(fā)生辑奈。當(dāng)然苛茂，這是與真正的愿望相反的。這樣鸠窗，致病的恐懼感為相反的愿望取代了妓羊。

在弗蘭克爾看來，這一方法是以發(fā)現(xiàn)生活的意義為理論根據(jù)的稍计。它使我們注意到我們是怎樣常常把注意力集中到日常生活的瑣事上躁绸，并且過分地夸張它們，這樣做會(huì)導(dǎo)致非理性的、不必要的焦慮净刮。要是我們停止這類無聊的把戲剥哑，把力量集中在有意義的事情上，那么我們馬上就會(huì)擺脫焦慮淹父，過一種更充實(shí)株婴、目的更明確、更幸福的生活暑认，矛盾意向就起抵消這些日常的瑣碎恐懼感的作用困介。當(dāng)然，這類恐懼感是從生存的空虛中滋生起來的蘸际，所以座哩，過有意義的生活是對(duì)它的最好預(yù)防。

弗蘭克爾發(fā)明的另一種方法叫作“逆反應(yīng)”（de-reflection）粮彤。它與矛盾意向有些類似根穷，就是努力對(duì)“強(qiáng)迫性傾向”產(chǎn)生反作用。我們常常在自我觀察中發(fā)現(xiàn)這些強(qiáng)迫性傾向驾诈，我們常常在一件事情開始時(shí)投入太多的注意力缠诅，思考、咀嚼得越多乍迄，情況就變得越糟管引。顯著的例子就是呼吸，假如你想留意自己的呼吸闯两，希望呼吸正常褥伴，你愈是注意，呼吸就越紊亂漾狼，硬堅(jiān)持下去重慢，一切都亂了。失眠也是如此逊躁，假如你要強(qiáng)迫自己入睡似踱，只會(huì)使得自己不能入睡。到了清晨稽煤，由于要起床了核芽，你不得不放棄強(qiáng)迫入睡的企望，這時(shí)反而入睡了酵熙。有時(shí)轧简，我們可能由于努力過分而無法取得成功，如果我們比較輕松自在地處理問題匾二，成功也就容易得多哮独，但這多少會(huì)有助于我們把注意力從那些使我們煩惱的瑣事上轉(zhuǎn)移到更有意義的價(jià)值和更重要的事情上拳芙。一旦我們這樣去做，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣很能解決問題皮璧，我們就不再為焦慮所困擾舟扎。

原文14：這里兩種選擇的公分母就是：如果它中斷了，會(huì)有什么后果恶导？

所感14：需要補(bǔ)充對(duì)公分母療法的認(rèn)知浆竭。

原文15：如果有人問我提出意義治療理論的最終原因和最深層的根源是什么，我會(huì)只說一點(diǎn)惨寿，這一點(diǎn)是促使我提出這一理論并激勵(lì)我毫不懈怠地做下去的根本動(dòng)力邦泄，它就是：出于對(duì)那些深受時(shí)代不正之風(fēng)影響的受害者的深切同情，我們這個(gè)時(shí)代充斥著極不負(fù)責(zé)的玩世不恭風(fēng)氣裂垦，這種風(fēng)氣在心理治療領(lǐng)域——這個(gè)骯臟的行業(yè)中大行其道顺囊。我這里說“行業(yè)”，是因?yàn)樗呀?jīng)被商業(yè)化蕉拢，而“骯臟”指的是學(xué)術(shù)上的污濁之氣特碳。如果坐在你面前的人，不僅深受自身精神疾病的折磨晕换，還是心理治療的受害者午乓，那會(huì)多么令人揪心。實(shí)際上闸准，同這種心理治療中的（由心理學(xué)至上主義出發(fā)而形成的）去人格化益愈、非人道主義的傾向進(jìn)行斗爭，像一條紅線貫穿于我的整個(gè)研究工作之中夷家。

所感15：這就是所謂的菩薩心腸吧蒸其。以利益大眾為己任。

原文16：他在一旁看著我哧溜哧溜地喝湯库快，誠懇地勸我克服悲觀情緒——這種悲觀情緒我在其他囚犯身上看到過摸袁，如果任其發(fā)展，人就會(huì)開始放棄自己义屏，那便離死亡不遠(yuǎn)了靠汁，而當(dāng)時(shí)我確實(shí)已經(jīng)深受這種情緒的影響。

所感16：我們不可避免的有悲觀的情緒闽铐，如果沒有信念和積極向上的情緒膀曾，我們就會(huì)加速向死亡接近。

原文17：什么是純粹的偶然事件阳啥，在何種條件下這看似偶然的事件背后可能蘊(yùn)藏一個(gè)更高的或者更深層次的意義——終極意義。

所感17：這種時(shí)候财喳，需要信仰察迟。像《尼布爾的祈禱文》說的：主啊斩狱，請(qǐng)賜予我平靜，去接受我無法改變的扎瓶；賜予我勇氣所踊，去改變我能改變的；賜予我智慧概荷，來分辨這兩者秕岛。

原文18：這些來自集中營的經(jīng)驗(yàn)從更加廣義的角度來說證實(shí)了“生存價(jià)值”（survival value），這也就是我所說的“尋求意義之意志”（Wille zum Sinn）误证，換句話說继薛，即自我超越——人超越現(xiàn)有生存狀態(tài)的層次，追求尚未屬于自身的愈捅、更高層次的東西遏考。在其他條件相同的情況下，那些目光長遠(yuǎn)蓝谨、放眼未來并且堅(jiān)持追求未來的意義的人灌具，最有可能戰(zhàn)勝苦難，從困厄中走出來譬巫。

所感18：金樹人：“一個(gè)人若是看不到未來咖楣，就掌握不了現(xiàn)在，若掌握不了現(xiàn)在芦昔，就看不到未來”诱贿。想起了在《聰明人的個(gè)人成長》中，有這樣一段話：

設(shè)定目標(biāo)不是為了控制未來烟零，控制未來是沒有意義的瘪松，因?yàn)槲磥碇淮嬖谟谀愕南胂笾小ＴO(shè)定目標(biāo)的真正意義锨阿，在于提升你當(dāng)下的狀態(tài)宵睦。設(shè)定目標(biāo)能夠給你帶來更大的清晰感，讓你在當(dāng)下能更加保持專注墅诡。每當(dāng)你把目光放在某個(gè)目標(biāo)上時(shí)壳嚎，問問自己：設(shè)定這個(gè)目標(biāo)，給我的當(dāng)下帶來了哪些提升末早？

如果一個(gè)目標(biāo)并不能給當(dāng)下帶來任何提升烟馅，那就沒多大意義，你也許應(yīng)該放棄它然磷。相反郑趁，當(dāng)你想起一個(gè)目標(biāo)時(shí)，它能讓你有巨大的清晰感姿搜，讓你變得更專注寡润，讓你充滿動(dòng)力捆憎，那這個(gè)目標(biāo)才值得保留。

很多人在設(shè)定目標(biāo)時(shí)梭纹，認(rèn)為達(dá)成目標(biāo)的道路上一定要有很多痛苦躲惰，有很多犧牲。但實(shí)際上变抽，這種念頭通常會(huì)導(dǎo)致失敗础拨。無論什么時(shí)候，當(dāng)你思考一個(gè)新目標(biāo)時(shí)绍载，請(qǐng)留意它給你當(dāng)前生活帶來的影響诡宗。

你應(yīng)該設(shè)定的，是那些你一想起來就感到充滿能量逛钻、充滿動(dòng)力僚焦、能被激勵(lì)的目標(biāo)——雖然離最終實(shí)現(xiàn)還很遠(yuǎn)。相反曙痘，別設(shè)定那些讓你感到能量匱乏芳悲、壓力重重、疲憊無力的目標(biāo)边坤。把目標(biāo)設(shè)定作為提升當(dāng)下專注度的方法名扛，而不是當(dāng)作控制未來的手段。

原文19：3年里茧痒，我先后輾轉(zhuǎn)在4個(gè)集中營——泰雷津肮韧、奧斯維辛、考弗靈以及蒂克海姆旺订。我幸運(yùn)地活了下來弄企，可是我的親人（除了我妹妹以外）的遭遇，只能借用里爾克的一句詩來概括：主賜給每個(gè)人他自己的死亡区拳。在泰雷津集中營拘领，我父親在我的懷里停止了呼吸；我母親去了奧斯維辛樱调，隨即被送入毒氣室约素；我哥哥——據(jù)別人說，被送去了奧斯維辛集中營的一個(gè)附屬營地笆凌，在一座礦山勞動(dòng)時(shí)喪命圣猎。

前段時(shí)間，我的老朋友埃爾娜·費(fèi)爾邁耶（Erna Felmayer）給我寄來一首詩乞而，那是我1946年寫在一張?zhí)幏胶炆限D(zhuǎn)交給她的送悔，詩中描摹了那段時(shí)日里我的心境：

我死去的親人啊，你們沉沉地壓在我的心底：

你們?cè)谖易笥易δ＃剖菬o聲提醒

我身上的職責(zé)放祟；所以現(xiàn)在我要

將一切把你們帶向滅亡的東西鳍怨，統(tǒng)統(tǒng)毀滅，

直到我明白跪妥，每一縷陽光，

都是你們的熠熠目光声滥，想要訴說眉撵，

直到我看見，每一棵蔥蔥郁郁的樹落塑，

都是一個(gè)死去的身影纽疟，對(duì)著我招手示意，

直到我聽見憾赁，每一只鳥兒啁啾鳴囀污朽，

都是你們的歌唱：

這是來自你們的問候——或許，是你們?cè)趯?duì)我說龙考，

你們?cè)缫言忬∷粒要?dú)自茍活于這世上。

所感19：陸琪講《天藍(lán)色的彼岸》時(shí)的一段話：很多人在去世的時(shí)候總會(huì)想晦款，我的妻子一定會(huì)非常非常思念我炎功，我的孩子一定會(huì)非常非常思念我，我身邊的那些人缓溅，我身邊的親朋好友蛇损，我曾經(jīng)幫助過的人，一定會(huì)沉浸在深深的悲痛之中啊坛怪，我上一次講述的時(shí)候也講說淤齐，親戚或余悲，他人亦已歌袜匿，親戚或余悲更啄，就是親戚的心里面還有一些淡淡的悲傷，因?yàn)橐粋€(gè)人的去世沉帮，他人亦已歌锈死，別人的生活早已經(jīng)開始，別人都已經(jīng)開始?xì)g天喜地了穆壕，繼續(xù)開始該唱歌唱歌待牵，該跳舞跳舞。

并不是說你的生死對(duì)于他們來說是沒有意義的喇勋，你的生死對(duì)他們來說是有意義的缨该，但是生活還在繼續(xù)，生活還在繼續(xù)川背，這句話是什么？就是每個(gè)人的生活都是一個(gè)世界，所有的人的生活組成了一個(gè)巨大的世界葫掉，當(dāng)我們這個(gè)世界突然之間消失了绪爸，不存在了，別人的世界還是存在的领猾。

只是別人的世界和我們交集的那一部分不存在，所以，他們受到的痛苦受到傷害珍德，來自于焦急的那個(gè)部分，來自于那個(gè)空洞矗漾。

而不是你的世界消失了锈候，別人的世界就也跟著消失了，并不是這樣的敞贡，所以我們之前講島上書店的時(shí)候講泵琳，每一個(gè)人都是有孤島，但我們之間是有愛來做情感連接的誊役。

當(dāng)你消失之后获列，和你相關(guān)的那個(gè)情感連接變空了，在別人的心里面一定會(huì)造成一定的創(chuàng)傷势木，但是并不代表別人那個(gè)島就不在了蛛倦，也不代表整個(gè)海洋就不在啊。

原文20：我剛回到維也納沒幾天啦桌，便去拜訪了我的老朋友保羅·波拉克（Paul Polak）溯壶，告訴他我父母、兄長以及妻子的死訊甫男。我還記得且改，我說著說著便情不自禁地哭了起來：“保羅，我必須得承認(rèn)板驳，當(dāng)太多事情一下子朝一個(gè)人襲來又跛，當(dāng)一個(gè)人經(jīng)歷了太多考驗(yàn)，就必須得找到一個(gè)意義作為支撐若治。只能這么說慨蓝，我感覺，好像有什么事情在等著我去做端幼，好像我必須去做些什么礼烈，好像我是注定為什么東西而生的∑排埽”哭完之后此熬，我一下子輕松了許多——在這樣的情況下，沒有人會(huì)比忠誠的保羅·波拉克更加懂我，即使他當(dāng)時(shí)只是沉默地傾聽犀忱。

所感20：生活有太多的不易和痛苦募谎，而意義可以支撐著我們渡過這一切。相信相信的力量阴汇，相信明天會(huì)更好数冬。

原文21：很喜歡圣·埃克蘇佩里說的一句話：“完美不是指再?zèng)]有東西能增加進(jìn)去了鲫寄，而是指再也不能拿走一樣?xùn)|西了吉执。”

所感21：比起那句“增之一分則太長地来，減之一分則太短”多了可能性和創(chuàng)造性。這一句是不能多不能少熙掺，而上一句是不能少未斑，但可以有多的可能。ps:仙子水邊立币绩，蒹葭白露霜蜡秽。增裁惜長短，素黛勿添妝缆镣。

原文22：在我眼里芽突，變老并不是一件壞事。我經(jīng)常說董瞻，只要一想到自己在變老的同時(shí)寞蚌，也會(huì)變得越來越成熟，就會(huì)覺得這也不算什么事兒了钠糊。

所感22：We’re too soon?old挟秤，too late smart. The reason we’re too late smart is stupid ideas we already have，we can’t get rid of it.

原文23：最后抄伍，變老也是人存在的短暫性的一個(gè)表現(xiàn)方面艘刚，這種短暫性歸根到底是對(duì)于責(zé)任的唯一也是最大的鼓勵(lì)——將責(zé)任作為人存在的最基本、最本質(zhì)屬性截珍。因此攀甚，我想在這一本自傳性的小書里，重復(fù)一遍意義治療的準(zhǔn)則很有必要：“要這樣生活：好像你已經(jīng)活過一次岗喉，而在前一次的生命中秋度，你做的所有事情都是錯(cuò)的，所以現(xiàn)在你要重新開始沈堡，把它們做好静陈。”這段話是我有一天在夢里想到的，醒來后就馬上記下來鲸拥，并把它放在《醫(yī)生和心靈》一書中拐格。事實(shí)上，這樣一種虛擬的對(duì)個(gè)人生活的自我回溯刑赶，確實(shí)能夠增強(qiáng)我們的自我責(zé)任感捏浊。

Live as if you were living a second time, and as though you had acted wrongly the first time. 這是弗蘭克爾的一句名言，意思是：“要這樣生活：好像你已經(jīng)活過一次撞叨，而在前一次的生命中金踪，你做的所有事情都是錯(cuò)的，所以現(xiàn)在你要重新開始牵敷，把它們做好胡岔。”

所感23：我們總是說枷餐，“如果再給我一次機(jī)會(huì)”靶瘸，“如果可以重來”，“如果可以重新開始”……其實(shí)你已經(jīng)是了毛肋，只要你把現(xiàn)在怨咪，此時(shí)此刻，每分每秒都當(dāng)做已經(jīng)在重新開始润匙。

原文24：對(duì)于意義治療所取得的成績诗眨，我沒有什么好慶賀的，就像那次我受邀去梵蒂岡接受教皇保羅六世的特別接見時(shí)所說的：“其他人只看到我做了什么孕讳、獲得了什么匠楚，或者更確切地說，我幸運(yùn)地得到了什么卫病，然而此時(shí)此刻我卻清楚地意識(shí)到油啤，還有什么是我本就應(yīng)該且必須去做卻尚未完成的——上帝的眷顧讓我走出奧斯維辛集中營的大門，得以在這世上繼續(xù)活了50年蟀苛，而我必須回報(bào)這份眷顧益咬，做點(diǎn)什么≈钠剑”

所感24：懷著感恩的心幽告，我們就可以做到更多。

原文25：他稱贊了意義治療裆甩，認(rèn)為它不僅對(duì)于天主教冗锁，而且對(duì)于整個(gè)人類都具有重要意義；另外嗤栓，他還高度評(píng)價(jià)了我在集中營里的表現(xiàn)冻河，不過說實(shí)話箍邮，我根本不知道在那種情況下怎樣做才是正確的。

后來我們起身告辭叨叙，朝門口走去锭弊，就在這時(shí)，突然聽到教皇在身后用德語對(duì)我——這個(gè)來自維也納的猶太神經(jīng)病學(xué)家擂错，一字一句地說道：“請(qǐng)為我祈禱味滞！”

這是多么令人感動(dòng)、多么令人震撼芭パ健剑鞍！后來，我每每想起此事爽醋，總是會(huì)說蚁署，從教皇身上可以看到一種掙扎在無邊黑夜之中的痛苦，在黑夜中他只能憑自己的良心做出決定蚂四，盡管他自己清楚地知道形用，自己的決定不僅會(huì)讓他自己飽受責(zé)難，而且會(huì)將整個(gè)天主教會(huì)置于不利的境地证杭。可是他別無選擇妒御，無數(shù)個(gè)無眠的黑夜雕琢了他的面容解愤。

所感25：人人都有自己的痛苦和職責(zé)，與神同在的人乎莉，這種情況是加倍的送讲。只是有些人負(fù)擔(dān)起了，有些人在擺爛逃避惋啃，而重要的是擺爛逃避哼鬓，最終還是一樣要承受的，而且更重边灭。道德經(jīng)：受國之垢异希，是謂社稷主；受國不祥绒瘦，是為天下王称簿。

原文26：如果我們得不到一個(gè)絕對(duì)真理，那么就必須滿足于多種相對(duì)真理之間的相互修正惰帽，并且有勇氣去面對(duì)片面性憨降。在心理治療領(lǐng)域那些交織在一起的紛繁的多重旋律里，我們可以而且必須走向某種片面性该酗，且對(duì)這種片面性了然于心授药∈亢浚”

所感26：我們一直在這樣的片面性中，因?yàn)椤敖^對(duì)的真理”不知是什么悔叽。在這樣的背景中莱衩，我們要清醒，知道自己的境況骄蝇；我們也要有勇氣膳殷，去面對(duì)這種境況；我們還要有智慧和力量九火，在這樣的境況中赚窃，想辦法并且去行動(dòng)，讓生活變得更美好岔激。

原文27：可以說勒极，那些新的心理治療體系的創(chuàng)建者，歸根到底都是在處理自己的病史虑鼎。問題僅在于辱匿，他的病史能否代表他所處時(shí)代的集體神經(jīng)癥，如若可以炫彩，他就能夠以自己的痛苦造福他人匾七，用自己所患之疾病使他人免受疾病之苦。

所感27：把自己作為方法江兢。

原文28：我曾活在痛苦之中昨忆，但是現(xiàn)在我明白了，不經(jīng)歷這些痛苦杉允，是無法獲得成長的邑贴。

所感28：我活在痛苦之中，但是我明白了叔磷，不經(jīng)歷這些痛苦拢驾，是無法獲得成長的。

原文29：有一天夜里3點(diǎn)改基，我被一個(gè)電話吵醒繁疤，來電話的是一位女士，她告訴我她決定自殺寥裂，而她打電話只是好奇我會(huì)對(duì)她說些什么嵌洼。于是，我拿出通常勸說想要輕生的人的那一番話封恰，耐心地安撫她麻养，向她詳細(xì)分析其中的利弊得失，直到她向我保證暫時(shí)不去自殺诺舔，第二天早上9點(diǎn)過來找我鳖昌。

第二天早上她準(zhǔn)時(shí)來到我的辦公室备畦，對(duì)我袒露心聲：“醫(yī)生，如果您認(rèn)為许昨，您昨天晚上對(duì)我說的話中哪怕只有一句對(duì)我起了一丁點(diǎn)兒作用懂盐，您就錯(cuò)了。就算真有什么東西打動(dòng)了我糕档，那么只有一點(diǎn)：我半夜把您從睡夢中吵醒莉恼，您卻沒有惱火，沒有叱責(zé)我速那，反而花了半個(gè)多小時(shí)的時(shí)間耐心地聽我傾訴俐银，費(fèi)心開導(dǎo)我。所以我就想：如果真是這個(gè)樣子的端仰，那么我也許真的需要再給自己捶惜、給自己的生命一次機(jī)會(huì)±笊眨”在這種情況下吱七，一種充滿人性的關(guān)系便建立起來。

所感29：治愈人的鹤竭，除了知識(shí)踊餐、工具，還有對(duì)人的愛臀稚。

原文30：“諸位知道我寫的是什么嗎市袖？”所有人都陷入沉思，這時(shí)烁涌，一名來自伯克利大學(xué)的學(xué)生不假思索地回答：“您認(rèn)為自己生命的意義在于，幫助他人找到自己生命的意義酒觅〈橹矗”

完全正確！我確實(shí)就是這么寫的舷丹。

所感30：“幫助他人”是很多人生命和意義的底色抒钱，只是大家的途徑不同。

原文31：在弗蘭克爾逝世后颜凯，有人這樣評(píng)價(jià)他：“英雄稀有谋币，他們靜靜地發(fā)光，在世界上留下印記症概。當(dāng)他們逝去蕾额，做為整體的人性，已變得再也不一樣了彼城∽绲”

所感31：人類在鑄造一座豐碑退个，所有的人都是鑄造者也是其中的一部分，我們都在其中留下印記调炬，只是這些印記各不相同语盈。有些人讓人性閃耀，有些人讓人性暗淡缰泡。

原文32：早在40年代刀荒，弗蘭克爾的理論就具有人本主義的傾向，他認(rèn)為棘钞，人的主要?jiǎng)訖C(jī)是要理解生存的目的與意義缠借，揭示自己生存的秘密，他把這種動(dòng)機(jī)稱作“探求意義的意愿”武翎。

動(dòng)物尋求快樂與征服烈炭，卻不懂生存的意義，人的本性在于探求意義宝恶。由于“探求意義的意愿”是人的主要?jiǎng)訖C(jī)符隙，因此，倘若在現(xiàn)實(shí)生活中這一內(nèi)在的欲求受到阻礙垫毙，就會(huì)引起人的心理障礙霹疫。啟發(fā)患者去發(fā)現(xiàn)生命的意義，是意義療法的核心综芥。

所感32：當(dāng)人探尋生命的意義所到阻礙時(shí)丽蝎，人們會(huì)通過追尋金錢、權(quán)利膀藐、美色等欲望屠阻，去麻痹探尋生命意義，去填補(bǔ)探尋生命意義受阻礙留下的空虛额各。如原文中的一段所說：弗蘭克爾考察了20世紀(jì)人類的心理狀況后得出結(jié)論：人們瘋狂追求權(quán)力国觉、金錢、性欲的滿足等享樂行為的原因在于存在空虛虾啦，求意義意志的挫折麻诀。為了避免存在空虛，人們采用了種種代償方法傲醉，如求權(quán)意志和享樂意志等蝇闭。現(xiàn)代人普遍存在的空虛感和緊迫感正是意義治療的治療指征，因此意義治療已超越嚴(yán)格意義上的心理治療硬毕。

原文33：弗蘭克爾認(rèn)為呻引，人類存在的最重要的本質(zhì)是“負(fù)責(zé)”，所以意義治療中應(yīng)讓病人自己承擔(dān)起判斷的責(zé)任吐咳，醫(yī)生的價(jià)值觀念不能塞給病人苞七。發(fā)現(xiàn)意義的途徑有：（1）創(chuàng)造藐守、工作；（2）體驗(yàn)價(jià)值：經(jīng)由體驗(yàn)?zāi)硞€(gè)事件和人物蹂风，如工作的本質(zhì)或文化卢厂、愛情等來發(fā)現(xiàn)生命的意義；（3）受苦：因?yàn)橥纯啾话l(fā)現(xiàn)有意義時(shí)惠啄，便不再痛苦了慎恒，通過認(rèn)識(shí)人生的悲劇性和克服困境，促使人深思撵渡，尋找自我融柬，最終發(fā)現(xiàn)人生的意義，實(shí)現(xiàn)自我超越趋距。在意義治療的實(shí)踐中粒氧，弗蘭克爾又發(fā)現(xiàn)過分意愿和過分注意是導(dǎo)致癥狀強(qiáng)化的原因，于是他發(fā)明了“矛盾意向”療法节腐，讓患者故意從事其所害怕經(jīng)驗(yàn)的事件外盯，這與森田療法的某些技術(shù)和系統(tǒng)家庭治療中的“悖論處方”在操作上是大體一致的。

所感33：斯蒂芬·茨威格說：只有一件事會(huì)使人疲勞翼雀，搖擺不定（舉棋不定）和優(yōu)柔寡斷（猶豫不決）饱苟。而每做一件事，都會(huì)使人身心解放狼渊，即使把事情辦壞了箱熬，也比什么都不做強(qiáng)。