上一篇“搞心態(tài)”系列库菲，我們簡單聊了下佛學(xué)蝙昙，但那畢竟是別人家傳來的東西。要搞心態(tài)赊时，我們也得看看自家老祖宗都有什么妙計。
選題嘛湿故，就是記錄了孔子言行的《論語》纷铣。
今天的內(nèi)容主要出自楊立華教授的公開講稿以及他一本非常通俗的小冊子《中國哲學(xué)十五講》顿锰，少量內(nèi)容參考了李澤厚教授的《論語今讀》，也有一些自己的雜貨启搂。純屬一家之言硼控，如有謬誤，責任完全在我胳赌。
《論語》的價值
仍舊先功利的思考問題牢撼，為什么要讀《論語》？
我們就按照現(xiàn)代主流學(xué)者的解釋疑苫，將《論語》看做中國古代的“哲學(xué)經(jīng)典”熏版。
通常，當生活成為問題缀匕、當人生成為疑問時纳决，哲學(xué)才會出現(xiàn)。
為什么會這樣乡小？答案是循環(huán)論證式的阔加，所以再問：什么是哲學(xué)？
回答就成了：所有針對終極關(guān)懷的理性思考满钟，都可以稱之為哲學(xué)胜榔。
那什么又叫終極關(guān)懷呢?
可以簡單分為兩個方面：
1胳喷、關(guān)于世界本質(zhì)的探討：世界其根源是什么、有什么亙古不變的規(guī)律夭织。
2吭露、關(guān)于人生的探討：人們應(yīng)該怎么活、什么樣的生活值得過尊惰。
如果你曾經(jīng)思考過上面類似的問題讲竿，那說明你也是個哲學(xué)家！而從哲學(xué)經(jīng)典中弄屡，我們便或多或少能夠找到屬于自己的答案题禀。
如果我們認為“哲學(xué)”是一個文明（或者說其中每個具體的人）能夠自處的必備品，中華文明這么傳下來膀捷，也一定是有對應(yīng)的供給品迈嘹，滋養(yǎng)了相應(yīng)的精神需求。這全庸，便是以《論語》為代表的中華文明經(jīng)典的價值和意義秀仲。
其實，如果人們終日忙于生活：夏日白天壶笼，在烈日下?lián)]汗如雨神僵；深冬夜晚，便把火爐生的通紅覆劈。這樣的生活挑豌，可能會免于哲學(xué)的打擾。但是當閑暇出現(xiàn)后墩崩，人們不免會有屬于自己的哲學(xué)時刻氓英。今天，越來越多的人開始有了閑暇鹦筹。所以讀些《論語》之類的“哲學(xué)經(jīng)典”铝阐，可以作為一劑預(yù)防針，防止自己“突然開始懷疑人生”的時候铐拐，失了方向徘键。
《論語》的不幸
為什么我們當代很多人不太待見孔子或者儒學(xué)，認為其是落后的文化產(chǎn)物遍蟋？
歸根結(jié)底吹害，當作為一個文明整體受到重大挫折的時候，人們總要尋些原由虚青。不幸的是它呀，雖然孔子是兩千年前的人，還是被選出來作了背鍋俠。
類似的情況纵穿，我想講個段子：
老張家中彩票發(fā)了財下隧，實力大增，開始欺負上了隔壁老王家谓媒。
老王在無奈和氣憤之余淆院，每天蹲家里仔細琢磨為啥。有天句惯，他想到了老張的媳婦經(jīng)常去鎮(zhèn)上跳廣場舞土辩，而自己媳婦仍然天天在村里扭秧歌。于是忽的頓悟：我們只扭秧歌抢野，不跳廣場舞脯燃。這就是造成兩家差距的根本原因了！
于是蒙保，老王召開了家庭緊急會議，并宣布：即日起禁止媳婦扭秧歌欲主，改學(xué)廣場舞邓厕。老王的兒媳婦比較時髦，她指出完全拋棄秧歌是不好的扁瓢，因為扭秧歌一直以來是家族的傳統(tǒng)娛樂項目详恼，拋棄了對老一輩的身心健康很不利。于是她自告奮勇引几，苦學(xué)廣場舞昧互，然后將其中的二十八路招式拆解并融入到了秧歌舞步中，并稱其為“新派秧歌”伟桅。后來的很長一段時間敞掘，每逢趕集，人們都會在街上看到幾個讓人愉快的身影楣铁。
過了好多年玖雁，老王家境也逐漸殷實起來，老王兒子小王也順利接了班盖腕。小王發(fā)現(xiàn)赫冬，廣場舞跳的好不好和自己家境的發(fā)展并沒什么直接的關(guān)系。這些年之所以家境好了溃列，其實全靠一家老小沒日沒夜的拼命苦干劲厌。而從孩童的記憶起，他一直覺得還是秧歌跳的過癮听隐！于是他提出：我們要“舞學(xué)自信”补鼻，重拾秧歌的娛樂價值！
但是，雖然在家長的號召之下全家無不響應(yīng)辽幌，奇怪的是增淹，大家日常探討秧歌舞步的時候，仍舊不免按照廣場舞二十八路的表達方式來進行：比如探討什么類型的秧歌鼓點能符合手推式低音炮的發(fā)音模式乌企；秧歌步過于簡單的動作模式是否限制的人體的美學(xué)表達虑润；是否要批判性的繼承那些服裝上的浮夸裝飾云云...
而那種最簡單最直接的快樂，小王仍然只有在深夜空曠的院子里加酵，帶上最新的ipod拳喻，將小調(diào)開的最大，獨自去回味與體驗了猪腕。
《論語》的特點
關(guān)注此世
以儒家文化為代表冗澈，如果用一句話說明中華文明區(qū)別于西方的特點，那便是：關(guān)注此世陋葡，沒有彼岸亚亲。
中華文明的的核心線索中是沒有創(chuàng)世神話的，也沒有神腐缤。于是便沒有神學(xué)捌归，就更加不需要文藝復(fù)興，更不會有人文主義的發(fā)展過程岭粤，也不會有人發(fā)出“上帝已死”的疾呼惜索。所以當我們?yōu)槲鞣轿拿鬟M步的里程碑慶賀的時候，并不需要自賤于為何類似的進程沒有出現(xiàn)在我們自己的文明中剃浇。原因其實很簡單：我們不需要巾兆。
讀到這，可能有的同學(xué)可能會問：怎么能說中華文化沒有神呢虎囚？我們不是有盤古角塑、太上老君、玉皇大帝嗎淘讥？
但如果仔細看的話吉拳，這些所謂的創(chuàng)世神話和神明，都源自孔學(xué)發(fā)端后興起的民間傳說适揉，有些甚至是近代學(xué)者為了填補對應(yīng)于西方思想體系中的空白而從故紙堆里挖出來的留攒，而它們并沒有體現(xiàn)在早期的文明經(jīng)典當中。其實我們看《論語》嫉嘀、《易傳》也好炼邀，《道德經(jīng)》也好，都是不帶神創(chuàng)的假設(shè)去解釋世界剪侮，就是以現(xiàn)實世界觀察為出發(fā)點來進行闡釋拭宁。這點洛退，也無疑也為后世傳承辯護省去了許多麻煩。
簡單杰标、樸素兵怯、直接
孔子說道理，從不故弄玄虛腔剂，刻意做出高深的樣子媒区。讀《論語》，最直接的感受是其語言和表達的樸素而具體掸犬。不虛妄袜漩、不裝逼、不油膩湾碎。相比較而言宙攻，除了歷史上的空談玄學(xué)，反面例子特別突出的就是當下國內(nèi)經(jīng)濟商業(yè)界的各種“領(lǐng)袖”們了介褥。通常座掘，隨著他們在臺上光鮮的亮相，再輔以PPT講稿的完美配合柔滔，一大批觀眾甚至就會想沖上臺去喊一聲：“大師溢陪，我悟了！”廊遍。然而一旦我們將其結(jié)論推敲幾個“為什么”，就仿佛墮進了迷霧贩挣『砬埃或驚詫于他們的思想境界仿佛已經(jīng)突破了經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)等基本結(jié)論的限制王财；或驚嘆于其臉皮之厚及其駕馭語言藝術(shù)的精妙卵迂。不過，我們也無需論其對錯绒净，因為寫稿子的人通常也都不是笨蛋见咒，他們很清楚也很刻意的保證了自己言論的不可證偽性，若要是真跟他們較起真兒來挂疆，反而顯得咱們矯情了改览。
但是，無論如何要明白缤言，過分抽象的道理宝当，不但很可能無益于生活，而且有可能會敗壞我們的常識胆萧∏炜孔子罕言之，或許是有其深刻的考慮的。從結(jié)果上來看订晌，也正是這種樸素和直接虏辫，才造就了《論語》其強大的生命力。我們普通人锈拨，更不應(yīng)該太強求玄幻的東西砌庄，比如禪宗之類的，還是先將樸素不變的東西收拾好推励，再論其他鹤耍。
可是，再偉大的詩篇验辞，也經(jīng)不起膾炙人口稿黄。
孔子的一言一語，早已經(jīng)嵌入到我們的日常交流中跌造，成為人們下意識的溝通工具杆怕，以至于往往不能夠再引人深思、靜靜體會壳贪。反觀當我們初次接觸西方哲學(xué)的時候陵珍，通常會感慨于其精密的概念體系和完整的邏輯推演。其實违施，我覺得這往往是一種“陌生的欣賞”互纯，而孔子的樸素和直接，多數(shù)時候反而更能夠直接了當?shù)狞c明問題的答案磕蒲。
這也正是哲學(xué)和自然科學(xué)不一樣的地方留潦。其在于一旦人類開始用理性去審視人生和世界的時候，通常能夠直接到達人類可達的最高洞見辣往。所以兔院，我們會看到整個哲學(xué)史有一種不斷回歸的傾向。問題是簡單的站削，結(jié)論也是簡單直接的坊萝。過程中發(fā)展的，往往只是論證的方式许起、表述的形態(tài)和邏輯推演的細節(jié)十偶。
沒有體系？
有人認為孔子不過是一個富有人生智慧的人园细，并沒有體系化的哲學(xué)思考扯键。比如黑格爾。他評價《論語》道：“只是一種常識道德珊肃，這種常識道德我們在哪里都找得到荣刑，在哪一個民族里都找得到馅笙，可能還要好些，這是毫無出色之點的東西厉亏《埃孔子只是一個實際的世間智者，在他那里思辨的哲學(xué)是一點也沒有的爱只，只有一些善良的皿淋、老練的、道德的教訓(xùn)恬试，從里面我們不能獲得什么特殊的東西窝趣。”
關(guān)于此類觀點训柴，有幾個事實和論述值得注意哑舒。
首先，《論語》不等于孔子幻馁，前者不過是后人記錄的孔子言行洗鸵。孔子體系化的哲學(xué)思考仗嗦，的確在論語中沒有直接體現(xiàn)（倒是在儒學(xué)傳承的另外一部《易傳》中有體現(xiàn)）膘滨。我們觀察孔子的一生，其實并沒有遇到過真正意義上的思想挑戰(zhàn)稀拐，這也使得孔子的論說只是直陳所見火邓，并沒有證明和辯護的意識。
我們知道德撬，孔子可是之前兩三千年智慧的總結(jié)者和后學(xué)的開創(chuàng)者铲咨。“天不生仲尼砰逻，萬古長如夜”鸣驱，其后學(xué)才需要進行“百家爭鳴”泛鸟。比如兩百年后的孟子蝠咆，其思辨的內(nèi)容就很多了。但是北滥，如果不是基于對世界刚操、人生的根本問題的深刻體察，孔子面對生活世界的復(fù)雜情境時那種平正而又確信的目光是從何而來呢再芋？
其次菊霜，雖說《論語》沒有從語言上直接建立起明確的論述體系，但至少很多深入探查過《論語》的人济赎，仍舊能夠從散落的文本中體會到一種內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性鉴逞。比如引用研究了幾十年中國哲學(xué)思想的楊立華教授的觀點：“雖然《論語》中的議論并不超出日常生活的范圍记某，但其中又自有人倫日用所不能窮盡的思致”。這其實也是程子所講的：“讀之愈久构捡，但覺意味深長”液南。
最后，是不是只有體系化的東西才能叫“哲學(xué)”勾徽？是否只有黑格爾那種論述方式才行滑凉？那尼采呢？之前提到過喘帚，人類總是會受到理論化知識的誘惑畅姊，想要這個世界是有規(guī)律的、可把握的吹由，這樣才能獲得一種能掌控的感覺若未。而就算先假設(shè)有“體系”是更好的，那么西方各種“體系化”的哲學(xué)思考溉知，又有幾個能承受的住時代價值變遷的考驗陨瘩？反觀《論語》，為何能屹立兩千年而不倒级乍？既然這樣舌劳，我們是否可以追問：是否采用體系化的表述方式，真的關(guān)鍵嗎玫荣？
“教不躐等”
孔子教誨的重要原則甚淡，是要根據(jù)學(xué)習(xí)者的資質(zhì)，選擇將道理講到什么程度：不能給資質(zhì)不足的人捅厂，講超出其理解力的道理贯卦。所以讀《論語》，需要特別注意對話的語境焙贷，不能簡單地將孔子所說的話都當成他對某一問題的最終理解撵割，而至少要考慮對話者的資質(zhì)和性格。
比如辙芍，同樣是問仁啡彬，答樊遲則曰“愛人”，答顏淵則為“克己復(fù)禮”和“為仁由己”故硅。樊遲愚鈍庶灿，所以孔子應(yīng)之以淺近的道理。顏淵高明吃衅，孔子就以其深思所得答之往踢。
子路和冉有同樣問“聞斯行諸”，孔子給出的是完全相反的答案徘层，因為“求也退峻呕，故進之利职；由也兼人，故退之”瘦癌。
核心概念
仁
“仁”這個字眼耀，代表著儒學(xué)最核心的處世理念。
1佩憾、不可“麻木不仁”
要回答什么是“仁”哮伟，就先看看什么是“不仁”。
有個詞就來了：麻木不仁妄帘。
既然麻木不仁楞黄，那么推至其反面，則只有覺醒覺知者才可能“成仁"抡驼。
怎么樣才算“覺知覺醒”呢鬼廓？答案在孔子答顏回“問仁”的回復(fù)中：“克己復(fù)禮”，克制自己的私欲致盟，使言行舉止合乎禮節(jié)碎税。
那么，誰能克己馏锡？當然只有自己雷蹂。
所以，孔子實際上也將人分為了兩個部分：主動性的自己和被動性的自己杯道。這或許可以類比于西方概念里的自我和本我匪煌、意識與潛意識等等。換句話說党巾，孔子認為：人只有當主動性的部分支配被動性部分的時候萎庭，才算是有覺知，才是仁齿拂。
2驳规、符合人性便是“仁”
在《論語》中，孔子關(guān)于人性的直接論述署海，其實只有一條：“性相近也吗购，習(xí)相遠也√局叮”
如果說：人性是人不得不如此的本質(zhì)傾向巩搏，那么人的本質(zhì)必然傾向相近∽虻牵現(xiàn)實中之所以有這么大的差別趾代，多是環(huán)境影響所致。
《論語》中所談道理丰辣，多是日常生活中的“應(yīng)該”撒强。這些看似平常的“應(yīng)該”禽捆，都是有其價值根源的，這個根源便是要“符合人性”飘哨。
為何如此胚想？因為價值總體說來是生活道路的指引，它告訴人們應(yīng)該追求什么樣的生活芽隆。但是在具體的社會歷史環(huán)境當中浊服，價值往往有其盲目性。有的時候是出于偶然的習(xí)慣胚吁，甚至有的時候僅僅是因為無知牙躺。當然，盡管具體的價值取向有隨時代變化而變化腕扶，但根源性價值則有其恒常性孽拷，而具有恒常性的根源價值，必定是以人性為基礎(chǔ)的：人之所以應(yīng)該這樣生活半抱，是因為人的本質(zhì)傾向是這樣的脓恕。所以正確的生活道路，必然是符合人性的窿侈。
比如： 追求幸福炼幔，便是是人的普遍的本質(zhì)傾向，而幸福的基本內(nèi)容史简，就在于人的自我保存和自我實現(xiàn)江掩。然而，每個人的自我實現(xiàn)總是以他人的自我實現(xiàn)為前提的乘瓤，或者說环形，每個人的自我實現(xiàn)當中都包含了他人的自我實現(xiàn)。這樣一來衙傀，通過立人抬吟、達人來實現(xiàn)立己、達己的目標统抬，也就成了人的普遍傾向火本。
另外，從長遠看聪建，積極的東西永遠勝過消極的東西厕怜。義、禮慰丛、智览妖、信也好，性善說也好挥下，都是符合人（或者人類整體）自我保存自我發(fā)展的內(nèi)在傾向的揍魂。
所以桨醋，如果努力通過立人、達人完成立己现斋、達己喜最，努力做到義、禮庄蹋、智瞬内、信，就完成了自我實現(xiàn)限书，也符合了人性遂鹊，便可以成仁。
案例教學(xué)
子曰：“學(xué)而時習(xí)之蔗包，不亦說乎秉扑？有朋自遠方來，不亦樂乎调限？人不知而不慍舟陆，不亦君子乎？”
作為《論語》全書的第一章耻矮，這段看似平易的論說其實是有其綱領(lǐng)性的秦躯。其中的三個方面的主題，可以說貫通《論語》全篇：
其一裆装，為學(xué)和交友踱承；
其二，“為己”之學(xué)哨免；
其三茎活，說和樂。
簡單說說琢唾。
1载荔、為學(xué)和交友是人提升自己的一般路徑。為學(xué)是個人的努力采桃，而交友則強調(diào)“友以輔德”的作用懒熙。事實上，單是“學(xué)”這個字的強調(diào)本身普办，即有重要的意義工扎。強調(diào)“學(xué)”，意味著人可以通過后天的努力來改變和提升自己衔蹲。
2肢娘、以自我成長為目的的“學(xué)”，不是學(xué)給別人看的。所以蔬浙，是“為己之學(xué)”≌暝叮“為己之學(xué)”本就不求為人所知畴博，則人不己知，何慍之有蓝仲？學(xué)而時溫俱病，且能以身習(xí)之，由此而來的日新的成長袱结，常與無可比擬的巨大喜悅相伴隨亮隙。孔子之所以“發(fā)憤忘食垢夹，樂以忘憂”溢吻，其根源即在于此。
3果元、如果我們將“說”理解為愉悅促王、“樂”理解為快樂，就先區(qū)分下它們?nèi)缦氯齻€方面的不同：快樂是表現(xiàn)出來的而晒，而愉悅則并沒有明顯的表現(xiàn)蝇狼；快樂在時間上總是短暫的，而愉悅則可以經(jīng)久持續(xù)倡怎；快樂總有其個別而具體的對象迅耘，而愉悅則來源于對生活世界的整體感受。而如果我們將“說”和“樂”統(tǒng)一起來监署，用一個今天的詞來概括颤专，那么，最合適的概念就是幸福钠乏。
總體說來血公，儒家更多強調(diào)的是愉悅，當然并不排斥快樂缓熟。
《論語》首章便點出了幸福在人生中的重要位置累魔，同時也體現(xiàn)了前面論及的人的本質(zhì)傾向的確定內(nèi)涵：追求幸福。這便體現(xiàn)出中華文明的根本品格是此世性的够滑。與其他以彼岸追求為核心的文明不同垦写，在中華文明的深層意識里，此世是唯一的目的彰触，也是唯一的過程梯投。《論語》開篇即突出地強調(diào)“說”和“樂”根源于此；孔子說“未知生分蓖，焉知死”的根源亦在于此尔艇。
那么什么是幸福
有關(guān)幸福的思考，在一個功利主義盛行的時代么鹤，首先要反對的是將幸福等同于外在物質(zhì)條件的總和：抽空了精神的空洞的物質(zhì)终娃，并不能帶給我們幸福。當然蒸甜，也要反對另一個極端：以為幸福只是主觀的心境棠耕，與外在的物質(zhì)生活條件無關(guān)。
孔子顯然不能認同那種認為幸福完全取決于主觀心境的觀點：在最基本的物質(zhì)生活條件都缺少的情況下柠新，妄談幸福是不真實的窍荧。
關(guān)于幸福，孔子有這樣一段樸素的論述：“飯疏食飲水恨憎，曲肱而枕之蕊退，樂亦在其中矣。不義而富且貴憔恳，于我如浮云”咕痛。
在這里，孔子明確指出了構(gòu)成幸福之必要條件的最低物質(zhì)基礎(chǔ)喇嘱，但也明確幸福無需要過度的經(jīng)濟條件茉贡。在對顏子之樂的肯定中，也從側(cè)面提及了這一最低限度的物質(zhì)基礎(chǔ)：“賢哉者铜，回也腔丧！一簞食，一瓢飲作烟，在陋巷愉粤。人不堪其憂，回也不改其樂拿撩。賢哉衣厘，回也！”
如果說人總是在自我保存和自我實現(xiàn)的過程中達成幸福压恒，那么在很多人的心目中影暴，自我實現(xiàn)的具體表現(xiàn)就是富與貴。
孔子當然也并不簡單地排斥富貴探赫，他仍然實在的說：“富與貴型宙，是人之所欲也，不以其道得之伦吠，不處也妆兑；貧與賤魂拦，是人之所惡也，不以其道得之搁嗓，不去也”芯勘。即，人人都想要富貴而不想貧賤腺逛。但同時他也指出荷愕，富貴的獲得是有其偶然性的：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士屉来，吾亦為之路翻。如不可求狈癞，從吾所好”茄靠。而當人們被有偶然性的東西左右的時候，也就部分地沉陷到了被動當中蝶桶；只有當人們追求真正的必然時慨绳，才有真正的主動性的實現(xiàn)。換言之真竖，只有能夠真正自我決定的部分脐雪，才是主動的。
孔子所說的仁恢共，就是讓自我決定的主動性主導(dǎo)或克制不能自主的被動境遇战秋。既然富貴有偶然性，那么讨韭，人的自我實現(xiàn)的目標脂信，應(yīng)該朝向那些有真正必然性的東西。
用一個過于通俗口語化的例子解釋：如果人們追求成為一個有追求的人透硝，則他就成為了一個有追求的人狰闪。這便是“我欲仁，斯仁至矣”濒生。
總結(jié)下來埋泵，孔子認為：
首先，人要對普遍的人性有覺察罪治，并主動的契合人性去做事丽声。
其次，追求幸福觉义，是人的本性之一恒序，所以要積極的、主動的去探求谁撼。這從根本上否定消極的人生態(tài)度歧胁。因為追求幸福是符合人性的滋饲，是“仁”的。
最后喊巍，對不符合人性的行為屠缭，即便能夠給自己帶來富貴，也不要去做崭参。貧者追求富貴無可厚非呵曹，但必須通過正當?shù)氖侄魏屯緩将@取，否則寧守清貧而不去享受富貴何暮。其實奄喂，我們在日常生活中也看了很多現(xiàn)實的例子，人們通過不正常的手段和途徑獲取的“富貴”海洼，往往終究總有其代價跨新，并不會帶來真正的幸福。
寫在最后
其實坏逢，《論語》一書的精神內(nèi)涵太豐富域帐，解讀空間非常大。今天只不過是無知小子的一次玩樂是整，萬萬不能認為這篇小短文就真的概括了孔子的思想核心肖揣。
而初讀《論語》，其有趣的地方浮入，有時候反而更多在于其勾勒出的的一個個活生生的人物形象龙优。他們也會生氣、也會自嘲事秀、也會懶惰彤断、也會貪戀。然而秽晚，就是這么一群不完美的人瓦糟，為我們打開了延續(xù)兩千年之久的文化大門。
而這一切一切的開始赴蝇，不是別人菩浙，正是這位積極又主動、誠懇又正派的老頭兒熬淞妗劲蜻！
