這篇文章一度讓許多讀者以為原來(lái)魯迅先生的作品也關(guān)注“愛(ài)的方式”這樣的生活小節(jié)，與以往不同驶俊，它充滿(mǎn)可愛(ài)由桌，甚是清新，差點(diǎn)也“隨流”地認(rèn)為“愛(ài)的方式”就是這篇文章所要表達(dá)的主要精神了臼寄。幸運(yùn)的是，風(fēng)格和主題上的強(qiáng)烈反差始終沖擊著內(nèi)心溜宽，不禁自問(wèn)：果真如此嗎吉拳？帶著不服，將計(jì)就計(jì)适揉，從“愛(ài)的方式”入手留攒，重新細(xì)讀文章，捋清思路嫉嘀，逐層分析炼邀，漸漸明了，最終堅(jiān)定了自己的判斷——這篇文章依舊是魯迅先生那深邃剪侮、晦澀拭宁、耐人尋味的風(fēng)格，主旋律依舊是它瓣俯，并非肉眼可見(jiàn)的表象杰标。
故事中的主人公是名盲人詩(shī)人，看似一個(gè)人彩匕，卻擁有兩種特質(zhì)腔剂，一個(gè)是“盲人”，看不見(jiàn)世界的樣子驼仪，只能靠感觀掸犬；一個(gè)是“詩(shī)人”，有著強(qiáng)烈的精神追求绪爸，但也是感性的登渣，有愛(ài)的，在“盲人”和“沙漠生活”的加持下毡泻，這份感性的愛(ài)愈發(fā)泛濫胜茧，寂寞愈發(fā)濃烈，他急切地想要有些可愛(ài)的生命力來(lái)陪伴自己，慰藉自己呻顽，讓生活有聲雹顺，有色，有詩(shī)意廊遍。于是便有了蝌蚪嬉愧、小雞和小鴨，盡是些可愛(ài)喉前、弱小的生命没酣。這三者雖有先后，但都來(lái)于主人公盲目的憐愛(ài)和私欲卵迂，也正因此裕便，直接或間接地導(dǎo)致這三“匹”小動(dòng)物的不同結(jié)局——蝌蚪的滅絕是會(huì)水的小鴨吃的，死于天敵见咒，其實(shí)本可不死偿衰，畢竟有池子隔開(kāi)，只要鴨子不來(lái)改览，但細(xì)想下翎，其實(shí)蝌蚪還是要死的，鴨子不來(lái)宝当，池子是局限的视事，也終會(huì)因資源匱乏而亡；小雞的死亡是由于自己貪吃庆揩，積食而亡俐东，死于己身，鴨子和它是同層面的力量盾鳞，誰(shuí)也吃不了誰(shuí)犬性。?
可為什么鴨子就突然肆無(wú)忌憚地跑到了池子里呢瞻离？為什么小雞能把自己吃死腾仅？終究是因?yàn)橹魅斯珜?duì)“約束”和“管教”的無(wú)知，單方面滿(mǎn)足了自己的精神所想套利，卻忽視了動(dòng)物們（哪怕再弱型评）的“天性”——即缺乏科學(xué)的認(rèn)知理論及指導(dǎo)，唯心不唯物——和諧共榮難以實(shí)現(xiàn)肉迫。
鴨子在文中是唯一活下來(lái)的验辞，應(yīng)了題目，是喜劇喊衫，喜在主人公在親眼目睹蝌蚪和小雞的死亡后突然對(duì)“俄羅斯母親”的想念跌造，并“消失”在“赤塔”的路上——醒悟——有意識(shí)地去尋找、實(shí)踐科學(xué)的理論指導(dǎo)——馬克思主義唯物辯證法——沒(méi)有繼續(xù)再“濫愛(ài)”一個(gè)小鴨的“天敵”回來(lái)。但同時(shí)壳贪，鴨子也是悲的陵珍，悲在幸存卻又陷進(jìn)了“沙漠”，沒(méi)有方向违施，沒(méi)有回應(yīng)互纯，若撐不到主人公回來(lái)，其結(jié)局也是死亡磕蒲。思索到此留潦，剎那覺(jué)得那些小動(dòng)物好像人民群眾啊，“小鴨”是幸存的那一部分辣往，尚有被主人公（先進(jìn)的知識(shí)分子兔院，后來(lái)的黨）歸來(lái)后拯救的希望，尚有被“領(lǐng)導(dǎo)”著擺脫沙漠排吴，走向綠洲的生機(jī)秆乳，豈不值喜！
好的作品钻哩，必定是深刻反映“當(dāng)下”的歷史環(huán)境的——回頭看了下屹堰，《鴨的喜劇》寫(xiě)于1922年10月。而此前街氢，中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子和人民群眾所遭遇的挫折和矛盾不正如文中的故事所現(xiàn)嗎扯键？好的作品，必定是予人深思反省和汲取精華的——萬(wàn)物皆有聯(lián)系和發(fā)展規(guī)律珊肃，只有掌握方法荣刑，掌握規(guī)律——馬克思唯物主義辯證法，在科學(xué)的理論指導(dǎo)下加予實(shí)踐伦乔，才能拯救蒼生厉亏，愛(ài)及萬(wàn)物。好的作者也是烈和，魯迅先生便是如此爱只，一如既往。
到此招刹，總算是看懂了恬试。
