《說(shuō)文解字》部首分篇梳理第五（上）
角
該篇分篇主旨大致為“中”襟雷，空間之中心。中空屬性大致也歸類該篇仁烹。因此耸弄，《說(shuō)文》第四的末一部「角」宜作為該篇首部，以承上啟下卓缰。而「竹」宜為篇眼计呈。
其構(gòu)形演變?nèi)缦拢?/p>
典型的象形字砰诵，以其演變看，現(xiàn)行寫法其實(shí)不大合符字理捌显，最佳構(gòu)形或許像隸書楷書那樣：
竹
「竹」字甲金文和篆文某種程度算是異體：
甲金文「竹」構(gòu)形為帶葉子的竹枝茁彭，象形
篆文開(kāi)始，「竹」字構(gòu)形由兩個(gè)竹竿和點(diǎn)綴其上的竹葉構(gòu)成苇瓣，這種構(gòu)形尉间，大概源于圖畫或者盆栽
「竹」字的兩種構(gòu)形，其實(shí)取自竹子的不同位置形態(tài)击罪。這種轉(zhuǎn)變哲嘲，表明竹子在篆文造字者眼中變成一種觀賞性的存在，所以取其整體特點(diǎn)媳禁。
箕
從構(gòu)形（及后世使用）看眠副，「箕」字是「其」的分化字（說(shuō)文合并了兩者），因?yàn)椤钙洹沟囊炅x（指示代詞）在使用中取代了工具簸箕的本義竣稽，所以簸箕以「箕」表示：
其甲骨文構(gòu)形源于實(shí)物簸箕：
之所以后來(lái)加構(gòu)件「丌」囱怕，估計(jì)因?yàn)橹裰破焚N地放置容易腐壞，所以金屬工具普及后毫别，正常情況下都造個(gè)擱置臺(tái)離地放置簸箕娃弓。
丌
「丌」實(shí)為「案」之異體，現(xiàn)為「幾」兼并：
所部常用字「典」與「奠」之篆文皆從“案幾”得義岛宦。
唯獨(dú)「畀」字至篆文都并非以“案幾”（或《說(shuō)文》認(rèn)為的下基）含義而得義台丛。
篆文之前的「畀」字，應(yīng)該都是「矢」的分化字砾肺，表示響箭挽霉。
左
「左」為佐之初文，隸書之前與甲骨文「??」其實(shí)算兩個(gè)字：
不過(guò)变汪，隸書「佐」被官方認(rèn)可后侠坎，等于說(shuō)「左」的構(gòu)形含義被「佐」替代，「左」就等于「??」了裙盾。
工
甲骨文「工」明顯只是某種工具实胸，很可能并非篆文「工」之構(gòu)形的主要來(lái)源：
以我的理解，「工」闷煤、「巨」童芹、「矩」、「巫」三字鲤拿，很可能皆源于古巫（甲骨文「巫」），中期的甲骨文「巫」透露了這種可能：
古巫分化出「矩」與「巫」兩種職業(yè)署咽，對(duì)應(yīng)兩種職業(yè)工具（技能）「巨」與「工」近顷，篆文「工」兼并甲骨文「工」：
墨家矩子則是職業(yè)「矩」的領(lǐng)導(dǎo)者（至強(qiáng)者）生音，后來(lái)因?yàn)槟译[晦而消失，類似于大巫之地位窒升。
而「工」的精通含義缀遍，更多的源于「巫」者精通天地之變的屬性。否則饱须，光就規(guī)域醇、矩之工具的使用，只能引申工整含義蓉媳。
?
該部相關(guān)字有「塞」與「展」：
由兩字的含義反推「?」部的含義譬挚，大體為堆放整齊。隸變后酪呻，「塞」字之「?」部變成「井」减宣，「展」字之「?」部變成「廾」。
「井」之構(gòu)形為每層井壁構(gòu)件緊密互抵（在塞中表示緊密）玩荠。而「展」字之構(gòu)件「廾」（楷書）漆腌，與另一構(gòu)件「衣」合并，表示折疊好的衣服阶冈∶颇颍「展」字構(gòu)形表示將折疊好的衣服穿到身上。
因此「?」部已被廢棄女坑。
巫*
「巫」字在第一篇解析「二」字的時(shí)候曾經(jīng)提到填具。當(dāng)時(shí)主要提了下其構(gòu)形不該從「工」，主要因?yàn)槠浜喜⒘斯ぞ咧x堂飞，使得「巫」字的構(gòu)件「工」所表示的溝通天地之含義容易被混淆灌旧、誤解。? ?
「巫」很可能是母系社會(huì)的部落首領(lǐng)绰筛，在那個(gè)歷史時(shí)期里枢泰，女性比男性 不單在采集食物方面有優(yōu)勢(shì)，在無(wú)邏輯的記憶方面铝噩，更是適合那個(gè)蒙昧的時(shí)代衡蚂。
那個(gè)部落生存的最大威脅還是自然存在的時(shí)代，稍微吃錯(cuò)點(diǎn)什么骏庸，很可能就是致命的舉動(dòng)毛甲。而女性的細(xì)心與比男性強(qiáng)大機(jī)械記憶能力，讓在在那個(gè)時(shí)代更容易成為“上知天文下知地理”的“全知”存在具被。此外玻募，在面對(duì)無(wú)法根據(jù)經(jīng)驗(yàn)判斷的時(shí)候，女性的所謂“第六感”很多時(shí)候能發(fā)揮“預(yù)見(jiàn)”能力（其實(shí)是種模糊邏輯）一姿，當(dāng)然七咧，其中有一定的生物基礎(chǔ)跃惫，因?yàn)榕躁帤庵兀鄬?duì)男性抵抗力弱的同時(shí)艾栋，某種程度上加強(qiáng)了感官的敏感度爆存。
所以在那個(gè)社會(huì)生產(chǎn)力低下的年代，女性比男性更適合當(dāng)部落的首領(lǐng)蝗砾。而「巫」的發(fā)音與「母」接近（粵語(yǔ)中是一致）先较，或許正是「巫」為母系社會(huì)部落首領(lǐng)在發(fā)音上留下的烙印（這也符合母系部落源于最初的母系家族）悼粮。
前面「工」字的演變闲勺，其實(shí)也是「巫」的演變史：
關(guān)于「巫」，我最早曾在解析天干「癸」中提及矮锈，參看天干地支在古代的真實(shí)含義霉翔。
當(dāng)時(shí)重點(diǎn)分析「癸」的構(gòu)形所表達(dá)的聚攏含義，至于「巫」則是有限（四邊的橫與豎苞笨，都取的“一”字切斷之構(gòu)形含義）的發(fā)散债朵。這種發(fā)散，可以是平面四方瀑凝，但更可能是表達(dá)上下之天文地理和古今之前塵后事序芦。
結(jié)合「巫」為母系部落首領(lǐng)的分析看，「巫」的最初構(gòu)形：
其含義為天文地理粤咪、古往今來(lái)無(wú)所不知谚中。最初很可能以此指代母系社會(huì)的部落首領(lǐng)。
隨著生產(chǎn)力的發(fā)展寥枝，部落日益強(qiáng)大宪塔，部落的最大敵人從最初的自然威脅，變成了同類的其他部落囊拜。
當(dāng)部落征戰(zhàn)的加劇某筐，代表武力的「王」取代「巫」成為部落首領(lǐng)，「巫」成為王權(quán)的附庸冠跷，而被征服的部落的「巫」更是喪失了存在的意義南誊。這或許就是傳說(shuō)中的所謂“絕地天通”，其關(guān)鍵是“天地相分蜜托，人神不擾”抄囚，其本質(zhì)就是，「王」就是“神”在地上的代言者橄务，所以部落眾人只需聽(tīng)命于「王」幔托。
所以，隨著社會(huì)的發(fā)展蜂挪，古巫的各種職能被新出現(xiàn)的社會(huì)角色取代：關(guān)乎社會(huì)秩序的柑司，被「帝」（眾王之王）及其政府組織所接手迫肖；關(guān)乎日常生產(chǎn)的锅劝，有百工攒驰；而關(guān)乎歷史傳承的，史書完成的更完美故爵。所以玻粪，進(jìn)入帝國(guó)（奴隸）時(shí)代之后，巫的職能诬垂，僅剩關(guān)于未知與未來(lái)的解讀劲室。因此，后期的甲骨文“巫”更像是兩個(gè)“工”字相交（此時(shí)為巫具相交）：
而篆文“巫”字對(duì)之前的構(gòu)形而言结窘，可說(shuō)是完全的異體字了很洋。《說(shuō)文》認(rèn)為“巫”從“工”隧枫，雖然也勉強(qiáng)說(shuō)得通喉磁，但從戰(zhàn)國(guó)文字看：
簡(jiǎn)帛文字“巫”明顯與“工”無(wú)關(guān)，反而從“二（古文‘上’）”官脓。因此协怒，我認(rèn)為篆文“巫”從“二”，表達(dá)以舞降神卑笨，巫舞以通天徹地孕暇，從“二”從“丨”從兩“人”。其構(gòu)形精確的表達(dá)進(jìn)入帝國(guó)時(shí)代后赤兴，巫師所保留的核心社會(huì)職能妖滔。
甘
「甘」字構(gòu)形原理與「曰」一致：
皆從口從短橫（指物），兩字的金文構(gòu)形更清晰桶良。
「甘」為口中有物座舍，當(dāng)為「含」的初文。中醫(yī)所謂五味（酸艺普、苦簸州、甘、辛歧譬、咸）岸浑，置于口中，最久者當(dāng)數(shù)甘甜之物瑰步。久之矢洲，另造「含」表示「甘」之最初含義。
「曰」為口中有物出缩焦，所出者读虏，最多乃語(yǔ)言责静。
曰
見(jiàn)上
自
本屬《說(shuō)文》第四，然據(jù)鼻位于五官之中而指本人之含義盖桥，宜該隸該篇灾螃。
鼻
本屬《說(shuō)文》第四，然據(jù)中空揩徊、通氣于肺之含義腰鬼，宜該隸該篇。
乃
「乃」塑荒，象形熄赡，「奶」之初文，尖端側(cè)視：
丂
該部并非獨(dú)體字齿税，篆文中相關(guān)字不少彼硫，但保持演變一致性的不多，完全一致的大概只有「兮」與「考」：
此外「乎」與「寧（寧）」凌箕，至篆文保持一致：
對(duì)比以上四個(gè)字拧篮，「丂」之構(gòu)形，最可能的是表示拐杖陌知。是「考」作為漢字構(gòu)件的省寫他托，表達(dá)的含義與「考」同。換句話說(shuō)仆葡，「老」和「丂」都是「考」的分化字赏参，所不同的是，「老」獨(dú)立使用沿盅，「丂」僅作為構(gòu)件把篓。而「考」由年老經(jīng)歷的時(shí)間考驗(yàn)多，引申“考驗(yàn)腰涧、測(cè)驗(yàn)”的含義韧掩，基本取代構(gòu)形本義成為「考」的常用本義。
此外窖铡，「兮」疗锐、「虧」乃至「號(hào)」可能都是金文「考」的分化：
更有甚者，「兮」都可能甲骨文「考」的分化：
家有一老如有一寶费彼，該部歸于本篇也算合適滑臊。
可
「可」字演變?nèi)缦拢?/p>
其甲骨文很可能從「乃」：
從乃到從丂最后從丁。
兮
見(jiàn)「丂」
號(hào)
見(jiàn)「丂」
虧
見(jiàn)「丂」
旨
「旨」字演變?nèi)缦拢?/p>
初從口箍铲，后從甘雇卷，最后定型從曰。
對(duì)應(yīng)含義從可口（無(wú)毒），到美食（味之甘者）关划，再到要言（言語(yǔ)之關(guān)鍵）
喜
「喜」小染，構(gòu)形為聞鼓而笑，本為「笑」之異體贮折，后來(lái)引申義“中意”使用更頻繁裤翩，另造「笑」表示其構(gòu)形本義。
壴
名詞鼓之初文脱货，其演變參見(jiàn)「鼓」之左部構(gòu)件岛都。
鼓*
動(dòng)詞鼓。使用中振峻，基本已不作為漢字構(gòu)件，僅作為獨(dú)體字择份。
豈
「豈（豈）」為「壴」的分化字很明顯扣孟，只是造字最初之上部構(gòu)件不大好確定。我認(rèn)為可能是「羽」的省寫（反寫荣赶，如甲骨文）凤价，
也可能是「旗」的省寫：
從「氣」發(fā)音與「旗」相近看，「旗」省的可能性更大拔创。但為無(wú)論是「旗」省還是「羽」省利诺，「豈」為軍鼓基本上是可以肯定了。
之所以如此剩燥，因?yàn)楫?dāng)時(shí)民間喜慶也開(kāi)始普及使用鼓慢逾。為了表示軍鼓（軍樂(lè)），所以分化出「豈」字灭红，進(jìn)而有「凱（凱）」字侣滩。
而「豈」之所以引申表示反詰，估計(jì)源于倒裝句变擒。如“～敢”君珠，“～堪”，“～可”娇斑。但其根本策添，還是「豈」字表示軍鼓的特殊性。
豆
象形（一般解為肉食器）毫缆，「壴」與之形近唯竹，兩者以上部飾筆區(qū)分。
豊
該部甲骨文上部從牛從兩玉悔醋，下為無(wú)蓋之豆：
以祭品表示祭禮摩窃。是「禮」之初文。
豐
篆文「豊」與「豐」為甲骨文「豊」的分化字，其構(gòu)件「呕福」分化為「凵」與「山」鹦聪。西周早期金文中，兩字還非常相似：
西周后期蒂秘，小諸侯實(shí)力衰落泽本，其祭品中，三牲祭品都負(fù)擔(dān)不起姻僧。所以规丽，「豊」之上部形變?yōu)閺摹港伞埂?/p>
而強(qiáng)大的諸侯反之，三牲不足以顯示其祭品之豐盛撇贺，所以其上部構(gòu)件形變?yōu)樯蕉妮海哉蔑@其祭品之豐盛。
?/
特定歷史時(shí)期（大致戰(zhàn)國(guó)時(shí)代）的某種特定「豆」類物品松嘶，以虎頭為裝飾艘狭。
虍
虎頭，「虎」字上部構(gòu)件：
虎
象形翠订，參看「虍」部巢音。
虤
廢？
皿
初為高腳盛器尽超，后指一般容器官撼。
凵
「凵」，音kan似谁，一般認(rèn)為古同“坎”傲绣。我認(rèn)為該部與后世的「凹」含義相似，可直接看成作為構(gòu)件的「凹」棘脐。
去
「去」字初從口斜筐，而篆文從凵。構(gòu)形改變的原因蛀缝，估計(jì)為避免將「去」誤解為大口顷链。
「大」字，是人張開(kāi)手臂屈梁，可以是正面嗤练，也可以從背部看≡谘龋「去」的上部煞抬，其實(shí)全都該理解為人之背影。
篆文「去」之構(gòu)形可能還是不太好理解（又或者容易誤會(huì)）构哺，所以隸變后出現(xiàn)近似我們現(xiàn)在看到的構(gòu)形（同時(shí)還有其他異體）革答。
「去」字定型為從土從厶战坤，我認(rèn)為內(nèi)中其實(shí)蘊(yùn)含深意，并非訛變残拐。關(guān)鍵在構(gòu)件「厶」的理解途茫，「厶」其實(shí)是「以」的分化字：
所以，楷書「去」下部該理解為「以」省溪食。
而其中深意囊卜，大致如下：我們的先人大都安土重遷，是以错沃，很多人若離開(kāi)故鄉(xiāng)栅组，遷居到別處，都要帶上一撮土枢析，據(jù)說(shuō)可以避邪免災(zāi)玉掸，祛除百病。這種習(xí)俗大概源于農(nóng)事登疗。農(nóng)人移栽花草樹(shù)木時(shí)排截，須帶著“姥娘土”一起移走，方可成活發(fā)旺辐益。
「去」字的隸變時(shí)雖已經(jīng)出現(xiàn)從土從厶的構(gòu)形，但大概到楷書繁榮時(shí)脱吱，「去」字的異體才逐漸消失智政。因?yàn)樘拼婆e之后，文人群體大都寒門出身箱蝠，榮華富貴后续捂，大都遷出故鄉(xiāng)，所以「去」字的楷變（異體消失）很自然就能夠發(fā)生宦搬。
因此牙瓢，「去」的構(gòu)形本義，其實(shí)一直是離去间校、遠(yuǎn)離矾克。典型的成語(yǔ)如：去國(guó)懷鄉(xiāng)，戀棧不去憔足。
至于后來(lái)「去」更多的表示“前往”的意思胁附，大概是“去向”或“向x去”省略掉“向”。
血
「血」從皿滓彰，大約源于滴血為盟的儀式控妻。兩字的甲骨文大致能印證這種可能：
丶
該部（篆文構(gòu)形）大致為「主」的異體：
