《民主主義與教育》讀書筆記（九）
——第九章：自然發(fā)展和社會(huì)效率作為教育的目的
2017/8/10
一、由自然提供目的
首先，杜威提示我們學(xué)會(huì)理性看待不同時(shí)期的教育目的，不要輕易判斷對(duì)錯(cuò)：不同歷史時(shí)期，不同的目的目胡，都有價(jià)值，原因是目的的敘述乃是一個(gè)在一定時(shí)間所強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)不同的問題链快，不去強(qiáng)調(diào)不需要強(qiáng)調(diào)的問題——有些東西已經(jīng)很受重視誉己，無需再?gòu)?qiáng)調(diào)。我們往往根據(jù)當(dāng)時(shí)情境的缺陷和需要來制定我們的目的域蜗；凡是正確的東西或近乎正確的東西巨双，我們都視為當(dāng)然，就不必明確論述霉祸。
實(shí)際的和含蓄的實(shí)踐炉峰，和有意識(shí)的或敘述的目的，是相互平衡的脉执。
研究三種目的：自然發(fā)展的目的，社會(huì)效率的目的和文化的目的戒劫。
自然發(fā)展的教育目的——
觀點(diǎn)代表人物：【法】盧梭
觀點(diǎn)：教育是一個(gè)自然發(fā)展的過程半夷，自然能提供兒童發(fā)展的規(guī)律和目的婆廊，我們的任務(wù)是追隨和遵循自然的方法。
觀點(diǎn)背景：1巫橄、在盧梭之前淘邻，教育的改革家們傾向于在實(shí)際上把無限的權(quán)力歸于教育，竭力主張教育的重要性湘换。他們認(rèn)為宾舅，在不同的民族之間、同一民族的各個(gè)階級(jí)之間和個(gè)人之間的一切差別彩倚，都是由于訓(xùn)練筹我、學(xué)習(xí)和實(shí)踐的差異，各人原來的心智帆离、理性和理解實(shí)際上都是相同的蔬蕊。2、法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)哥谷，政治上的一個(gè)信條岸夯，反抗當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度、風(fēng)俗習(xí)慣和理想们妥。一切來自造物主的東西都是好的（盧梭）猜扮。
觀點(diǎn)的積極價(jià)值：它有說服力地引起人們注意那些不顧受教育者的自然稟賦的許多目的的錯(cuò)誤。1监婶、使人特別注意兒童的身體器官和健康的需要旅赢。2、把自然發(fā)展的目的轉(zhuǎn)化為尊重身體活動(dòng)的目的压储。3鲜漩、把一般目的轉(zhuǎn)化為關(guān)心兒童個(gè)別差異的目的。4集惋、注意兒童愛好和興趣的起源孕似、增長(zhǎng)和衰退。
觀點(diǎn)缺陷：把自然發(fā)展視為正常的發(fā)展刮刑，容易和身體的發(fā)展混淆喉祭，于是不重視智慧在預(yù)見未來的努力工作中所起的建設(shè)作用；我們只是置身事外雷绢，讓自然去做教育工作泛烙。
盧梭認(rèn)為教育的發(fā)展有三個(gè)因素：第一是我們身體器官的結(jié)構(gòu)和這些器官的功能性活動(dòng)；第二是在他人影響下翘紊，利用這些器官的活動(dòng)蔽氨；第三是身體器官和環(huán)境的直接的相互作用（即身體和能力的教育、人為的教育和環(huán)境的教育）。盧梭的建議：第一鹉究，只有當(dāng)教育的三個(gè)因素相互一致和合作時(shí)宇立，然后個(gè)人才有適當(dāng)?shù)陌l(fā)展；第二自赔，個(gè)人身體器官的天賦的活動(dòng)是原來固有的妈嘹，三個(gè)因素能否和諧一致，這種天賦活動(dòng)都是基本的绍妨。
二润脸、社會(huì)效率作為目的
教育觀點(diǎn)：教育的任務(wù)在于提供自然所不能獲得的東西，即個(gè)人習(xí)慣于社會(huì)控制他去，天賦能力服從社會(huì)準(zhǔn)則毙驯。
觀點(diǎn)代表人物即觀點(diǎn)背景：20世紀(jì)初，戴衛(wèi)德·斯尼登(David Snedden)提出了社會(huì)效率職業(yè)教育觀孤页，主張?jiān)O(shè)置與普通教育涇渭分明的獨(dú)立職業(yè)教育體系尔苦，并且為特定階層的孩子提供特定的職業(yè)訓(xùn)練，以此來滿足美國(guó)社會(huì)對(duì)技術(shù)型人才的需求行施。南北戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后允坚，美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)登上了政治舞臺(tái)，獲得了國(guó)家的統(tǒng)治地位蛾号，這有力地促進(jìn)了美國(guó)工商業(yè)的發(fā)展稠项。19世紀(jì)末，美國(guó)完成了近代工業(yè)化鲜结，一躍成為世界上最富有的國(guó)家展运。然而，當(dāng)時(shí)美國(guó)中等學(xué)校的教育仍未擺脫歐洲傳統(tǒng)教育模式的影響精刷，其目的仍是為學(xué)生升學(xué)做準(zhǔn)備拗胜，從而難以適應(yīng)當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)工業(yè)化對(duì)熟練技能勞動(dòng)力的需求。（摘自百度怒允，只是猜測(cè)埂软，手邊沒有西方教育思想史，不知準(zhǔn)確否）
觀點(diǎn)錯(cuò)誤之處：認(rèn)為我們必須采取使天賦能力服從的辦法纫事，而不是利用天賦能力的辦法去獲得效率勘畔。如果我們認(rèn)識(shí)到，社會(huì)效率的取得不是通過消極的仙子個(gè)人的天賦能力丽惶，而是通過積極的利用個(gè)人的天賦能力炫七，去做具有社會(huì)意義的事情，這個(gè)學(xué)說就表達(dá)得適切了钾唬。
觀點(diǎn)價(jià)值：1万哪、把社會(huì)效率轉(zhuǎn)化為具體的目的侠驯，表明工業(yè)生產(chǎn)能力的重要性。危險(xiǎn)：①現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)狀況和標(biāo)準(zhǔn)將被視為最后的壤圃，沒有改進(jìn)的必要陵霉。②如果社會(huì)控制意味著個(gè)人的活動(dòng)屈服于階級(jí)的權(quán)威，工業(yè)教育就有遷就現(xiàn)狀的危險(xiǎn)伍绳，重蹈柏拉圖的計(jì)劃的缺陷（不公平，階層固化會(huì)繼續(xù)存在下去）
2乍桂、公民的效率或良好的公民訓(xùn)練冲杀。一個(gè)優(yōu)點(diǎn)是使我們不受一般能力訓(xùn)練的觀念的影響，使我們注意這樣的事實(shí)：我們的能力必須和某件事有關(guān)系睹酌，我們最需要做的事情乃是設(shè)計(jì)我們和別人的關(guān)系的事情权谁。危險(xiǎn)：把社會(huì)效率理解得過分狹隘，有時(shí)候就排除了科學(xué)的發(fā)現(xiàn)憋沿，會(huì)忽視創(chuàng)作藝術(shù)和欣賞藝術(shù)的能力旺芽，娛樂的能力，有意義地利用閑暇的能力等辐啄。如果把社會(huì)效率局限于通過外表行為的服務(wù)采章，就忽略了效率的主要成分：明智的同情心或善意。
三壶辜、文化作為目的
觀點(diǎn)代表人物：【法】狄爾泰【德】斯普朗格
教育觀點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)用文化來統(tǒng)籌教育悯舟、社會(huì)、人三者之間的關(guān)系砸民，認(rèn)為教育活動(dòng)就是一種文化活動(dòng)抵怎，教育目的的制定應(yīng)圍繞文化這一范疇來進(jìn)行。
杜威認(rèn)為岭参，如果效率就是狹隘的行動(dòng)反惕，而不是活動(dòng)的精神和意義，那么文化就和效率對(duì)立演侯。效率的目的必須包括在經(jīng)驗(yàn)的過程之中姿染。如果我們用有形的外部產(chǎn)品來度量效率，而不是用獲得很有價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)來度量效率蚌本，那么效率的目的就變成物質(zhì)主義的了盔粹。無論何人，不論是農(nóng)民程癌、一生舷嗡、教師或?qū)W生，如果不知道他所造成的對(duì)別人有價(jià)值的東西只是有內(nèi)在價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)過程的副產(chǎn)品嵌莉，他就沒有領(lǐng)會(huì)他的職業(yè)进萄。【也就是說，社會(huì)效率不是為別人提供產(chǎn)品中鼠，文化不是少數(shù)人穿有的文雅和修飾可婶。對(duì)于教育來說，它們都是副產(chǎn)品援雇。生長(zhǎng)與發(fā)展矛渴，就是教育的目的”共】
教育上的一個(gè)特殊任務(wù)具温，就是爭(zhēng)取達(dá)到這樣一個(gè)目的，使社會(huì)效率和個(gè)人修養(yǎng)是同義詞筐赔，而不是彼此對(duì)抗铣猩。（追求理想和奉獻(xiàn)自我，本來不該是非此即彼的茴丰。）
總評(píng)：
杜威在本章中批判了三種教育的目的达皿，及自然發(fā)展的教育目的，社會(huì)效率的教育目的和文化的教育目的贿肩。自然發(fā)展的目的如果敘述不全面峦椰，會(huì)把所謂自發(fā)發(fā)展中的原始的能力作為最終目標(biāo)。如果社會(huì)效率是指對(duì)別人的外部的服務(wù)尸曼，這種目的必然和豐富經(jīng)驗(yàn)一一的目的相反们何。如果文化是指心智的內(nèi)部?jī)?yōu)雅，就和社會(huì)化的傾向相反控轿。所以冤竹，社會(huì)效率作為教育目的，應(yīng)該指培養(yǎng)自由地和充分得參與共同活動(dòng)的能力茬射。文化就是不斷擴(kuò)大一個(gè)人對(duì)事物意義的理解的范圍鹦蠕，增加理解的正確性的能力。
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