【周易的預斷原理】（78） 易究竟為誰而謀她混？
上文談到烈钞，周易可以說既不為“君子”謀，也不為“小人”謀坤按；既為“君子”謀毯欣，也為“小人”謀；既為當權(quán)者謀臭脓，也為臣民們謀酗钞。簡言之，易作者的立場是隨著爻位的變化而變化来累，說到哪個爻就為哪個爻謀算吩。如此說來，易作者沒有立場佃扼，或者說有立場但這個立場總是變化，因此就出現(xiàn)了這樣一個問題蔼夜，那就是易究竟為誰而謀兼耀？
易作者的立場隨著爻位的變化而變化，這是顯而易見的求冷，比如說屯卦瘤运，初爻講“磐桓，利居貞匠题，利建侯”拯坟，這個“利居貞，利建侯”就是為初爻謀韭山。屯初是一個新建元的“大君”郁季，登基伊始，當然要考慮到政權(quán)的鞏固钱磅。屯二的爻辭是“屯如邅如梦裂，乘馬班如。匪寇婚媾盖淡，女子貞不字年柠，十年乃字⊥食伲”這個“十年乃字”就是為屯二謀冗恨。屯二是屯卦在天道上的終結(jié)階段答憔，本身沒有活動能力，既然沒有合適的機遇掀抹，那就只有等待虐拓。屯三講“即鹿無虞，惟入于林中渴丸；君子幾不如舍侯嘀，往吝∑坠欤”這個“君子幾不如舍”就是為三爻謀戒幔，三爻舍棄至上而堅持至四，雖然“往吝”土童，但得了個“君子”的名聲诗茎。屯四講“乘馬班如。求婚媾献汗，往吉敢订，無不利“粘裕”這個“求婚媾楚午，往吉”就是為四爻謀，屯四是屯卦在天道上的開始階段尿招，不論是至初還是至五矾柜，都有陰陽和合的機會，所以是“無不利就谜」置铮”屯五講“屯其膏。小貞吉丧荐；大貞兇缆瓣。”這個“小貞吉虹统；大貞兇”就是為五爻謀弓坞，說明集聚財富不是一件壞事啡直，但要有度尔当。屯上講“乘馬班如笋籽，泣血漣如觉啊∥痴В”這里易作者雖然沒有出什么主意棵里，但對上爻處境的同情也是顯而易見的过蹂。
周易六十四卦族檬，絕大多數(shù)是隨著爻位的變化，立場也在變化呼奢，視角也在變化宜雀，只有極個別的卦是站在某個爻的立場上，看待與其它爻的關(guān)系握础，比如說需卦辐董，就是站在上爻的立場上，從遠近禀综、親疏简烘、內(nèi)外等等方面講述與初二三四五爻的關(guān)系，初與上從空間上看較遠定枷，故說“需于郊”孤澎；二爻與上爻在時間上有間隔，雖為鄰但關(guān)系不密切欠窒，故說“需于沙”覆旭；三爻既與上爻在空間上相鄰，在時間上又有直接聯(lián)系岖妄，有一個陰陽和合的機會型将，所以是“需于泥”；四爻是需卦在天道上的開端荐虐，對上爻而言為內(nèi)七兜，故說“需于血”；五爻對上爻而言為外福扬，故說“需于酒食”惊搏。單從這些辭句上看，需卦始終是站在了上爻的立場上忧换。但是說到出主意，那么還是在哪爻就為哪爻謀向拆。比如說“利用恒亚茬，無咎”，那就是為初爻出的主意浓恳。
從爻辭上看刹缝，易作者確實是“到什么山唱什么歌，見什么人說什么話”颈将，似乎沒有固定的立場梢夯，沒有原則。其實易作者是有立場晴圾、有原則的颂砸，易作者的立場和原則主要體現(xiàn)在卦辭當中。
卦辭同爻辭一樣，一般也分為兩個部分人乓，一部分是“象辭”勤篮，一部分是“斷語”，比如說大過卦的卦辭是“棟橈色罚，利有攸往碰缔，亨〈粱ぃ”其中“棟橈”就是“象辭”金抡，“利有攸往，亨”就是“斷語”腌且。再比如中孚卦的卦辭是“豚魚梗肝，吉。利涉大川切蟋，利貞统捶。”其中“豚魚”就是“象辭”柄粹，“吉喘鸟。利涉大川，利貞”就是“斷語”驻右。當然也有一些卦是“有象無斷”什黑，比如觀卦的卦辭是“盥而不薦，有孚颙若堪夭°蛋眩”這個卦辭完全是“象辭”，沒有“斷語”森爽。更多的卦是“有斷無象”恨豁，比如大有卦的卦辭是“元亨”，這里就沒有“象辭”爬迟。卦辭中的“象辭”就是用形象的語言描述卦的狀態(tài)橘蜜、特征，如果是沒有“斷語”付呕，那么“象辭”也就包含或替代了“斷語”计福。卦辭中的“斷語”就是對這個卦的整體及其發(fā)展變化趨勢所做的判斷。
除了“象辭”與“斷語”以外徽职，卦辭中還有一部分內(nèi)容為敘事象颖，就是要交代什么事情，比如說蒙卦辭講“亨姆钉。匪我求童蒙说订，童蒙求我抄瓦。初筮告，再三瀆克蚂，瀆則不告闺鲸。利貞“０龋”卦辭中的“亨”和“利貞”可以說是“斷語”摸恍，“匪我求童蒙，童蒙求我赤屋。初筮告立镶，再三瀆，瀆則不告类早∶拿剑”是要說明兩個原則，一個是六爻初二三四五上這個順序不一定就是事物發(fā)展的順序涩僻，就蒙卦來說缭召，五爻為開端，爻辭把它比喻為“童蒙”逆日，初爻只是過程的第三個階段嵌巷，表面上是初爻向五爻漸次“發(fā)展”，實際上是五爻漸次向初爻靠攏室抽，這就是“匪我求童蒙搪哪，童蒙求我”，反映了天道與人道的錯亂坪圾。再一個就是經(jīng)文中第一次出現(xiàn)的辭句就叫“初筮告”晓折，有了“初筮告”，后面再遇到類似的情況時就可以類推兽泄，不再提示漓概，這就是“再三瀆，瀆則不告”病梢，這是周易在表述上一個特點垛耳，好比是不成文法。這兩個交代都極其重要飘千，可惜幾千年來的易學研究完全背離了這些原則。
卦辭與爻辭有什么區(qū)別呢栈雳？區(qū)別當然很多护奈，單從為誰謀的角度上講，主要還是在立場上哥纫。爻辭中的“斷語”是站在這個爻的立場上霉旗，根據(jù)自身與周圍的環(huán)境，重點做出有利于自身的選擇，從這個意義上說也就是為這個爻謀厌秒。由于一卦有六個爻读拆，易作者的立場又總是隨著爻位的變化而改變，因此我們才說易作者沒有固定的立場鸵闪。卦辭中“斷語”則是站在這個卦的立場上檐晕，根據(jù)整個卦的態(tài)勢，重點做出有利于卦的選擇蚌讼，從這個意義上說也就是為這個卦謀辟灰，因此我們才說易作者有固定的立場，這個立場并不隨著爻位的變化而改變篡石。
但是芥喇，一個卦的卦辭是根據(jù)一個卦的態(tài)勢所做的判斷，或者說反映了一個卦中易作者的立場凰萨，當著變成另一個卦時继控，易作者的立場又會發(fā)生變化。例如屯卦有屯卦的立場胖眷，屯卦倒過來變成蒙卦以后武通，蒙卦又有蒙卦的立場。如此一來瘦材，六十四卦就有六十四個立場厅须。雖然某個卦的立場并不隨著爻位的變化而改變，但卻隨著卦的變化而改變食棕，這樣一來朗和，易作者的判斷又失去了立場，又成了“到什么山唱什么歌簿晓，見什么人說什么話”眶拉。
難道易作者真的沒有立場，沒有原則憔儿，就象是一個旁觀者看人家下象棋忆植，一會兒給紅方出主意，一會兒又去幫助黑方谒臼。不是的朝刊，易作者還有有立場的，有原則的蜈缤。這個原則立場就是維護穩(wěn)定與通達拾氓，六十四卦的卦辭，絕大多數(shù)有“亨”字或“貞”字底哥，只有少數(shù)幾個卦沒有咙鞍，“亨”就是通達房官，“貞”就是穩(wěn)定。穩(wěn)定而不失通達续滋，通達而不傷穩(wěn)定翰守，這就是易作者所追求的理想目標，爻可以變化疲酌，爻位也可以變更蜡峰，卦也在變動，而這個目標卻始終不變徐勃，因此說到易究竟為誰而謀事示，我們可以說就是為穩(wěn)定與通達而謀。
【周易的預斷原理】（79）? 整體利益與局部利益
上文我們從立場這個角度僻肖，談到了易究竟為誰而謀這個問題肖爵，指出易作者有站在爻的立場上的謀，也有站在卦的立場上的謀臀脏。我們知道劝堪，爻是構(gòu)成卦的單位，如果說爻是局部揉稚，那么卦就是整體秒啦，為爻所謀就是為局部利益而謀，為卦所謀就是為整體利益而謀搀玖。這個問題也可以這樣理解余境，卦如果代表一個工廠，那么爻就好比這個廠的車間灌诅；卦如果代表一個家庭芳来，那么爻就好比這個家庭的不同成員。它們之間的關(guān)系猜拾，就是整體與局部的關(guān)系即舌，從利益的角度上說，也就是個整體利益與局部利益的關(guān)系挎袜。
關(guān)于整體利益與局部利益的關(guān)系顽聂，脫離開周易，我們也可以做番議論盯仪，諸如什么整體利益包含著局部利益紊搪，什么局部利益要服從整體利益等等，但這就不是研究周易全景，或者說不研究周易耀石，我們也可以對整體利益與局部利益之間的關(guān)系做出一些正確解釋。我們這里所要做的是蚪燕，通過對經(jīng)文的解析娶牌，了解易作者在這個問題上的態(tài)度，看它提倡的是什么馆纳，反對的又是什么诗良，從中得到一些有益的啟示。
整體利益主要是通過卦辭來反映鲁驶，局部利益主要是通過爻辭來反映鉴裹。通觀卦辭與爻辭，不難看出钥弯，它們之間有一致的時候径荔，更多的時候是不一致，甚至還有相反的時候脆霎。
卦辭與爻辭完全一致或者基本上一致的情況总处，我們可以拿屯卦為例，屯卦辭有“利建侯”睛蛛，屯初辭也有“利建侯”鹦马，單就“利建侯”這一點來看，屯卦的卦辭就與屯初的爻辭相一致忆肾。類似屯卦這樣的例子還有一些卦荸频，如：履卦辭講“履虎尾”，履卦三爻辭和四爻辭也講“履虎尾”客冈；謙卦辭講“君子有終”旭从，謙卦三爻辭也講“君子有終”；大過卦辭講“棟橈”场仲，大過三爻辭也講“棟橈”和悦；大壯卦辭講“利貞”，大壯二爻與四爻辭都講“貞吉”燎窘；蹇卦辭講“利見大人”摹闽，蹇卦上爻辭也講“利見大人”；損卦辭講“元吉”褐健，損卦五爻辭也講“元吉”付鹿；革卦辭講“己日乃孚”，革二辭講“己日乃革之”蚜迅；震卦辭講“震來虩虩舵匾，笑言啞啞”，震初辭講“震來虩虩谁不，後笑言啞啞”坐梯；節(jié)卦辭講“苦節(jié)不可貞”，節(jié)卦上爻辭講“苦節(jié)刹帕，貞兇”吵血。未濟卦辭講“濡其尾”谎替。未濟初爻辭也講“濡其尾”。這些卦中的卦辭與爻辭完全一致或基本上一致蹋辅。
絕大多數(shù)的卦是卦辭與爻辭不同钱贯，個別也有相反的時候，例如履卦辭講“不咥人”侦另，履三辭講“咥人兇”秩命；無妄卦辭講“不利有攸往”，無妄初爻辭講“往吉”褒傅，無妄二爻辭講“則利有攸往”弃锐；頤卦辭講“貞吉”，頤卦三爻辭講“貞兇”殿托；歸妹卦辭講“征兇”霹菊，歸妹初爻辭講“征吉”。如此等等碌尔，即便我們對辭義不甚了解浇辜，也可以看出這其中的矛盾。
如何看待卦辭與爻辭的這種一致唾戚、不一致甚至還有相反的情況柳洋，我們只能從整體利益與局部利益上去解釋，整體利益與局部利益有一致的時候叹坦，更多的時候是不一致熊镣，甚至還有相反的時候。我們所要做的就是正確認識這種現(xiàn)象募书，正確解決這個問題绪囱。
我們先說一致的情況，卦辭的判斷與爻辭的判斷相一致莹捡，不是因為卦的整體利益包含著爻的局部利益鬼吵，而是因為某個爻的利益，就代表著卦的整體利益篮赢。我們就拿屯卦來說齿椅，屯初講“利建侯”，這是因為屯初是一位新登基的“大君”启泣，不建立相應的政治制度涣脚，政權(quán)就不能得到鞏固，它反映了屯初的局部利益寥茫，但這個局部利益遣蚀，同時也代表了屯卦的整體利益，屯卦是個失衡卦，而且是一個動態(tài)失衡芭梯，沒有一定的政治措施险耀，卦體就有傾覆的危險，社會就難免動蕩玖喘，所以“建侯”也是屯卦的整體利益胰耗。為什么不說卦的整體利益包含著爻的局部利益呢？因為這很籠統(tǒng)芒涡，就屯卦來說，并不是每個爻都有“建侯”的需要卖漫，都贊成“建候”费尽，比如說上爻，就沒有從“建侯”當中獲得什么好處羊始，所以是“乘馬班如旱幼，泣血漣如⊥晃”
為什么屯卦是屯初而不是其它爻代表屯卦的整體利益柏卤？這不僅因為它是位新登基的“大君”，更因為它是屯卦的主要矛盾的主要方面匀油。屯卦的主要矛盾是初與五缘缚，屯卦的失衡是因為三與五這個“蹺蹺板”發(fā)生了傾斜。用政治做比擬敌蚜，就是五爻有篡位的可能桥滨，但這只是可能，不一定就是現(xiàn)實弛车。我們知道齐媒，主要矛盾的主要方面決定著事物的本質(zhì)，所以一般情況下纷跛，主要矛盾的主要方面也就代表著整體利益喻括，只要找出主要矛盾的主要方面，也就可以找到整體利益的所在贫奠。
六爻當中唬血，初爻的地位比較特殊，特殊就特殊在它是卦體的“重心”叮阅，一方面是它有著凝聚諸爻的功能刁品，另一方面它又是人道的始發(fā)點。是它支撐著卦體浩姥，承受著上面諸爻的“壓力”挑随。我們說這個爻位才是真正的“君位”，“原筮卦”的初爻就是“大君”勒叠，“復筮卦”的初爻則是“臨時執(zhí)政”兜挨，卦體的穩(wěn)定與否膏孟，很大程度上取決于這個爻，諸爻能否通達拌汇，也很大程度上取決于這個爻柒桑，特別是在卦體失衡的情況下。所以初爻多為主要矛盾的主要方面噪舀，初爻的利益魁淳，也就代表著卦的整體利益。
當然与倡，也不是所有卦的初爻都是主要矛盾的主要方面界逛，它的利益也就與卦的整體利益不同。我們試以謙卦為例纺座，謙卦的主要矛盾是初與三息拜，但初爻不是主要方面，三爻才是主要方面净响。在這種情況下少欺，三爻如果堅持人道至四，就是“君子有終”馋贤。這個判斷合乎三爻的局部利益赞别，也合乎謙卦的整體利益，而初爻的“謙謙君子配乓，用涉大川氯庆，吉。”只是合乎初爻的局部利益，不合乎謙卦的整體利益蔬充。我們再以豫卦為例，豫卦的主要矛盾是初與四实昨，四爻是主要方面，豫卦辭講的“利建侯盐固，行師荒给。”說的不是初爻刁卜，而是四爻志电。四爻辭講“由豫，大有得蛔趴。勿疑挑辆，朋盍簪。”正是這個爻要取代初爻鱼蝉，占據(jù)初位洒嗤。四爻不在“君位”，卻代表了豫卦的整體利益魁亦，初爻難以支撐卦體渔隶，只有犧牲。據(jù)此我們說整體利益不是局部利益的“總合”洁奈，而是局部利益的“綜合”间唉，“總和”的意思是局部利益的簡單相加，“綜合”則是則是各種局部利益的相抵利术，相互抵消的結(jié)果终吼，才反映整體利益。
整體利益與局部利益的不同氯哮，還在于兩者的標準不一樣，整體利益的最大表現(xiàn)就是穩(wěn)定與通達商佛，乾卦是一個既穩(wěn)定又通達的卦喉钢，乾卦的整體利益有多大呢？原來局部利益相互抵消的結(jié)果良姆，乾卦的整體利益就是個零肠虽，雖然利益為零，但卻得到了穩(wěn)定與通達的結(jié)果玛追。局部利益當中也有穩(wěn)定與通達税课，但卻加上了強弱、時位等內(nèi)容痊剖，對于爻韩玩，我們可以分出陰陽、剛?cè)崧侥伲殖鰰r位找颓，甚至還可以看三道的綜合作用，因此爻的局部利益叮贩，也就表現(xiàn)在是否自身強大击狮、富裕？時位是否得當益老？三道的綜合作用是否有利于這個爻的存在與發(fā)展彪蓬？卦的整體利益則沒有這些內(nèi)容，只要是卦體的態(tài)勢有利于穩(wěn)定捺萌，那就是“貞吉”档冬，有利于通達，那就是“亨”。反之捣郊，如果不穩(wěn)或不通辽狈，那就有兇險。這里無所謂陽卦呛牲、陰卦刮萌，也無所謂強卦、弱卦娘扩，卦只有平衡與失衡着茸、一般平衡與微妙平衡、一般失衡與嚴重失衡以及靜態(tài)平衡與動態(tài)平衡等等的區(qū)別琐旁。從這個意義上說涮阔，爻有自己的局部利益，這個局部利益是真實的灰殴、具體的敬特，卦沒有什么整體利益，所謂整體利益是虛幻的牺陶、抽象的伟阔。正如“平均工資”這個概念，它可以理解為每人一千掰伸，十個人的工資總額是一萬皱炉，也可以理解為某個人一萬，其他九個人為零狮鸭。
相對于局部利益而言合搅，整體利益雖然是虛幻的、抽象的歧蕉，但它又是局部利益存在的條件灾部，它規(guī)范并制約著局部利益。局部利益只能在不損害整體利益的情況下才能得到實現(xiàn)惯退，如果是損害了整體利益梳猪，損害了卦體的穩(wěn)定與通達，那么最終的結(jié)果是局部利益也要受到損害蒸痹。好比“覆巢之下春弥，焉有完卵”，從這個意義上說叠荠，整體利益也是真實的匿沛。這好比一條船上，有富豪榛鼎，也有乞丐逃呼，利益不同鳖孤，但還都過得去，如果是船沉沒了抡笼，那么倒霉的將是所有的人苏揣。
上面談到，整體利益與局部利益有一致的時候推姻，這是因為某個局部利益就代表著整體利益平匈，但是更多的時候是不一致，在這種情況下藏古，就有個如何處理整體利益與局部利益的矛盾問題增炭。對這個問題我們可以透過卦辭與爻辭，探求周易作者的傾向拧晕，看他提倡的是什么隙姿？反對的又是什么？我們還以屯卦為例厂捞，屯卦是個新建元的卦输玷，也是一個失衡卦，單就屯三來說靡馁，由三至上是既合天道欲鹏，也合地道，對這種形勢奈嘿，爻辭說是“即鹿無虞”，這個“即鹿無虞”就是從三爻的局部利益出發(fā)吞加，但是由三直接至上裙犹，一是離開了人道，二是不利于卦體的穩(wěn)定衔憨，而卦體的穩(wěn)定事關(guān)全局叶圃，所以接下來的爻辭就是“惟入于林中；君子幾不如舍践图〔艄冢”三爻的君子之行就是至四，而至四就是舍棄局部利益而服從整體利益码党。周易經(jīng)文中有“尚”字德崭，“尚”就是提倡，易作者提倡的是什么呢揖盘？我們先看看小畜卦上爻的“尚德載婦”是怎么回事眉厨，小畜是個失衡卦，二爻有迫初之勢兽狭，但二爻的天道走向是上爻憾股，這里就有個上爻接納不接納的問題鹿蜀，上爻是三道分途，依照天道當至四服球，依照地道當至二茴恰，依照人道當“反身”至五。在這三道分途當中斩熊，易作者主張的是什么呢往枣？那就是“尚德載婦”，也就是接納二爻座享，走向四爻婉商，雖然這都不合人道，但卻有利于卦體的穩(wěn)定與諸爻的通達渣叛。我們再看看泰卦二爻的“得尚于中行”是怎么回事丈秩，泰二也是三道分途，依照天道當至五淳衙，依照地道當至初蘑秽，依照人道當至三，在這三道分途當中箫攀，易作者的主張有兩個肠牲，一個是至五，這也就是“包荒靴跛，用馮河缀雳；不遐遺，朋亡”梢睛，另一個就是至上肥印，這就是“得尚于中行”。二爻至上绝葡，顯然可以減輕對初爻的壓力深碱，對卦體的穩(wěn)定有利，這和小畜二的“牽復”是一樣的藏畅。蠱卦上爻的“不事王侯敷硅，高尚其事”其實也是說的卦體的穩(wěn)定，蠱卦是一個整體失衡卦愉阎，上爻不去追隨兩個陽爻绞蹦，就可以在一定程度上保持卦體的穩(wěn)定。除了這些榜旦，經(jīng)文中還有幾處提到“尚”字坦辟，如坎卦辭講“行有尚”，豐初辭和節(jié)五辭講“往有尚”章办，也都是說的維護卦體的穩(wěn)定锉走，不同的地方只是在走什么道而已滨彻。
以上說明，爻的行止與變化不是自由的挪蹭、隨意的亭饵，它要受卦的制約與規(guī)范，也可以說是局部利益受整體利益的制約與規(guī)范梁厉，只有在合乎整體利益的前提下辜羊，至少是不傷害整體利益的前提下，爻的行止與變化才是自由的词顾。這里我們以無妄卦為例八秃，無妄卦是個整體失衡卦，也叫“匪正卦”肉盹，從整體利益出發(fā)昔驱，這個卦就是“其匪正，有眚上忍。不利有攸往”骤肛，而初爻的爻辭是“無妄，往吉窍蓝∫傅撸”，二爻的爻辭是“不耕獲吓笙，不菑畬淑玫，則利有攸往”，為什么整體利益要求“不利有攸往”面睛，而初爻與二爻還是“往吉”和“利有攸往”呢絮蒿？原來初爻與四爻之間是個“天地相悖”侮穿，初爻至四歌径，也同隨卦初爻那樣毁嗦，是個“出門交有功”亲茅，這有利于卦體的穩(wěn)定。二爻至三是個“天人合一”狗准，且于卦體的穩(wěn)定無損克锣。這就是一部分爻辭與卦辭相互矛盾的原因。假定爻的行動有損卦體的穩(wěn)定與通達腔长，易作者就會提出勸戒袭祟、警告，以至指出行動的危險捞附，這方面的例子比比皆是巾乳，屯五就因為有囤積過度的問題您没，所以爻辭說“大貞兇”，頤初有動而失位的危險胆绊，所以爻辭說是“舍爾靈龜氨鹏，觀我朵頤，兇压状∑偷郑”
【周易的預斷原理】（80）? 當前利益與長遠利益
上文我們談到了整體利益與局部利益，這是我們把爻當作局部种冬，把卦當作整體镣丑。假如我們把卦當作一個過程，那么爻就是這個過程中的不同階段娱两，每個階段有每個階段的利益莺匠，整個過程有整個過程的利益，于是這里就出現(xiàn)了當前利益與長遠利益的問題谷婆。
我們曾經(jīng)把卦比喻為工廠慨蛙，把爻比喻為這個工廠的車間，廠長與車間主任的立場不同纪挎，看問題的角度不同期贫，因此有了局部利益與整體利益的矛盾。現(xiàn)在我們還是把卦比喻為工廠异袄，把爻比喻為車間通砍，比方說是個紡紗廠吧，那么在這個廠里就會以細紗為線烤蜕，分“前紡”封孙、“后紡”，“前紡”包括開清棉讽营、梳棉虎忌、并條、粗梳橱鹏、粗紗等膜蠢，“后紡”包括絡筒、并紗莉兰、拈線挑围、搖絞等，從原棉開始到成品線糖荒，形成一個流程杉辙。按照周易經(jīng)文的說法，前者叫“配主”捶朵，后者叫“夷主”蜘矢。假定一切順利狂男，產(chǎn)品就會源源不斷。假如原棉供應不上品腹，或者是生產(chǎn)過程中某個環(huán)節(jié)出了故障并淋，那么生產(chǎn)就會受到損失。單獨來看一個車間珍昨，當然是生產(chǎn)的越多越好县耽，從全廠來看，只要是有一個環(huán)節(jié)出現(xiàn)問題镣典，也難以保證最終產(chǎn)品的出廠兔毙，作為車間主任，搞好自己車間的生產(chǎn)就是當前利益兄春，而最終產(chǎn)品的出廠則是長遠利益澎剥。作為廠長，當然要關(guān)注每個車間的生產(chǎn)赶舆，但更需關(guān)注的是最終產(chǎn)品哑姚，因為只有最終產(chǎn)品的出廠，才能滿足社會的需要芜茵，換回資金叙量，再組織生產(chǎn)。
又是整體利益與局部利益九串，又是當前利益與長遠利益绞佩，它們之間是個什么關(guān)系呢？我們說它們是有聯(lián)系猪钮，又有區(qū)別品山。講聯(lián)系就是它們都是通過卦爻來表現(xiàn)，一般情況下烤低，爻表示局部利益肘交，也表示當前利益，卦表示整體利益扑馁，也表示長遠利益涯呻。正如上面所說，一個車間的生產(chǎn)檐蚜，是這個廠的局部利益魄懂，也是當前利益沿侈，受了損失闯第，則是局部損失，也是當前損失缀拭。最終產(chǎn)品的實現(xiàn)咳短，是這個廠的整體利益填帽，也是長遠利益，受了損失咙好，是整體損失篡腌，也是長遠損失。但是整體利益與局部利益和長遠利益與當前利益還是有區(qū)別的勾效。主要區(qū)別是：局部與局部利益之間是個并列關(guān)系嘹悼，誰也不包含誰。整體利益與局部利益之間层宫，表面上是個包容關(guān)系杨伙，各個局部利益的總和構(gòu)成了整體利益，實際是各個局部利益的相互抵消構(gòu)成了整體利益萌腿，整體只是個旗號限匣，實質(zhì)是占主導地位的局部利益，矛盾主要集中在不同的局部利益集團之間毁菱。局部利益是實在的米死，整體利益是個假象，局部利益就是局部利益贮庞，超出局部峦筒，也就不再是這個局部的利益。長遠利益與當前利益之間則是個包容關(guān)系窗慎，長遠利益包含著當前利益勘天，爻有爻的當前利益，也有長遠利益捉邢，卦有卦的當前利益脯丝，也有長遠利益，當前利益的總合構(gòu)成了長遠利益伏伐，矛盾主要集中在長遠利益與當前利益之間宠进。長遠利益是實在的，當前利益是個假象藐翎。當前利益不限于某個局部材蹬，它既包含著已經(jīng)獲得的利益，也包含著近期可望獲得的利益吝镣。整體利益與局部利益的實現(xiàn)主要靠卦體的穩(wěn)定堤器，長遠利益與當前利益的實現(xiàn)主要靠諸爻的通達。
為什么說長遠利益是實在的末贾，當前利益是個假象呢闸溃？我們可以打個比方，好比螳螂捕蟬，蟬是螳螂的當前利益辉川，豈知黃雀在后表蝙，于是螳螂的當前利益就化為烏有。所以說當前利益往往是個假象乓旗，長遠利益或者說最終利益才是真實的府蛇。
關(guān)于當前利益與長遠利益的關(guān)系，離開周易屿愚，我們也可以做番議論汇跨，但這就不是研究周易，或者說不研究周易妆距，我們也可以對當前利益與長遠利益之間的關(guān)系做出一些正確解釋扰法。這里我們所要做的是，通過對經(jīng)文的解析毅厚，了解易作者在這個問題上態(tài)度塞颁，看它提倡的是什么，反對的又是什么吸耿，從中得到一些有益的啟示祠锣。
長遠利益主要是通過卦辭來反映，當前利益主要是通過爻辭來反映咽安。通觀卦辭與爻辭伴网，不難看出，它們之間有一致的時候妆棒，更多的時候是不一致澡腾，甚至還有相反的時候。
我們先說說爻的當前利益與長遠利益糕珊。爻的當前利益就是指一個爻已經(jīng)獲得或近期可能獲得的利益动分。它不只是自身的強弱，也包括時红选、位是否得當澜公。我們就以屯卦為例。屯卦源于乾坤喇肋，在乾坤卦中坟乾，所有的爻都是一樣的，無所謂強弱蝶防、貧富甚侣，甚至無所謂陰陽，如果說爻與爻有什么差別的話间学，那就是時與位殷费，還有就是每個爻的潛能埃篓、運動方向舷手、對其它爻的掌控能力冀膝。乾卦六爻在運行當中有兩個轉(zhuǎn)折强胰，正是這兩個轉(zhuǎn)折成就了兩個“大人”琉兜，乾二變坤五再變成屯初爹橱，屯初的利益何在呢冠摄？原來它不僅變得比其它爻強大桐经、富裕鹊漠，還占據(jù)了一個有利的位置主到，這就是屯初當前的利益。乾五變坤二再變屯五躯概，這就是乾五所說的那個“飛龍在天”的“大人”登钥。屯五的利益何在呢？那就是也變得比其它爻強大娶靡、富裕牧牢，但是卻沒有有利的位置，這也可以叫屯五的當前利益姿锭。相對于這兩個陽爻來講塔鳍，屯卦的其它陰爻只能說是損失，因為是它們成就了這兩個強者呻此。我們說當前利益既包括已經(jīng)獲得的利益轮纫，也包括近期可能獲得的利益，屯初變強并占據(jù)初位焚鲜，這只是已經(jīng)獲得的利益掌唾，那么它近期可能獲得的利益又是什么呢？那就是鞏固自己的執(zhí)政地位忿磅，建立新的社會秩序糯彬，在這種情況下，“利建侯”就成了屯初的當前利益葱她，也是它的長遠利益情连，既是屯初的局部利益，也是屯卦的整體利益览效，這可以說是當前利益與長遠利益的統(tǒng)一却舀，局部利益與整體利益的同一。屯五變強是它的當前利益锤灿，但由于位置不佳挽拔，雖然它還有囤積的欲望與可能，但如果超過限度但校，那就危險螃诅，所以屯五的當前利益就是保持在一定限度內(nèi)的囤積。屯初與屯五的關(guān)系，用政治做比擬就是君主與藩王的關(guān)系术裸，有一路強大的藩王拱衛(wèi)君主并不是壞事倘是，但藩王過于強大，威脅到君主的統(tǒng)治地位袭艺，那就是壞事了搀崭。屯二是屯卦的終結(jié)階段，如果說此前只有損失猾编，沒有收獲瘤睹，那么它就沒有什么當前利益。屯二的利益只有寄希望于以后答倡，爻辭“十年乃字”就是對長遠利益的一個預斷轰传。屯三的當前利益是“即鹿無虞”，而長遠利益則是“君子幾不如舍”瘪撇，這里就發(fā)生了當前利益與長遠利益的不一致获茬。屯四是屯卦的開始階段，雖然此前也沒有收獲倔既，但近期的收獲還是有望的锦茁，一是依照天道至初，一是依照人道至五叉存，兩個選擇都無損卦體的穩(wěn)定码俩，因此爻辭說是“求婚媾，往吉歼捏，無不利”稿存。屯上此前也沒有收獲，面臨的形勢又是繼續(xù)為屯五所剝奪瞳秽，爻辭說它是“乘馬班如瓣履，泣血漣如×防”這是一個既無當前利益袖迎，也看不到長遠利益的爻。從屯卦諸爻的不同景遇中腺晾，我們可以看到燕锥，局部利益是真實的，整體利益并不代表所有局部的利益悯蝉，屯卦的整體利益只不過是屯初以及擁護屯初的部分爻的利益归形。爻的當前利益與長遠利益有一致的時候，也有不一致的時候鼻由。比如說屯上暇榴，它就既沒有從當權(quán)的屯初那里得到什么好處厚棵，也沒有什么指望，如果非要說好處蔼紧，那就是“乘馬”婆硬，而這個“馬”又是一匹“磐桓”、“班如”的“馬”奸例。假如我們把屯卦比喻為一個社會彬犯，那么這個社會也就不是一個和諧的社會，而是一個有貧有富哩至、有苦有樂的社會躏嚎。
蒙與屯的關(guān)系是“覆卦”蜜自，屯倒過來以后就是蒙卦菩貌，這是每一個治易者都知道的，但卻不知道蒙卦的態(tài)勢與天道的運行情況重荠。蒙卦的天道是辛庚甲壬己癸箭阶，我們也可以看看蒙卦諸爻的當前利益與長遠利益。蒙五是蒙卦在天道上的開端戈鲁，雖然是個陰爻仇参，但卻有“只出不入”的性質(zhì)，沒有哪個爻能夠傷害到這個爻婆殿，所以爻辭說是“童蒙诈乒，吉∑怕”它的當前利益就是還有發(fā)展怕磨。蒙二是蒙卦在天道上的第二階段，依照天道與地道當至初消约，依照人道當至三肠鲫，爻辭“包蒙，吉或粮；納婦导饲，吉；子克家”就談到了它同周邊三個爻的關(guān)系氯材，“包蒙”是說庚包辛渣锦，它對初爻有掌控能力；“納婦”是說接納己氢哮，它可以為五爻提供通道泡挺；“子克家”是說至三，三為甲為“家”命浴，這個“克”字的意思不是管理娄猫，而是克制贱除，因為由二至三雖合人道，但是不合時宜媳溺，不合時宜的強行進取月幌，只能給對方造成傷害，這些都可以看做是二爻的當前利益悬蔽。蒙初是蒙卦在天道上的第三個階段扯躺，它雖然也承擔著支撐卦體的任務，但全無自主能力蝎困，爻辭“發(fā)蒙录语，利用刑人，用說桎梏禾乘，以往吝”就是對初爻處境的一個寫照澎埠，要想擺脫桎梏，就得去“刑人”始藕，這是一個既無當前利益蒲稳、也沒有長遠利益的爻。四爻是蒙卦在天道上的第四階段伍派，同初爻一樣江耀，也是一個既無當前利益、也沒有長遠利益的爻诉植，爻辭用“困蒙祥国，吝”來形容。上爻是蒙卦在天道上的第五階段晾腔，它有著強大大的勢能舌稀，但卻是三道分途，依照天道當至三建车，依照地道當至二扩借，依照人道當“反身”至五，爻辭說“擊蒙缤至，不利為寇潮罪，利御寇×斐猓”顯然這是從穩(wěn)定卦體的角度考慮的嫉到，卦體的穩(wěn)定，是這個爻的當前利益月洛，也是長遠利益何恶。蒙三是蒙卦的最后階段，爻辭說“勿用取女嚼黔，見金夫细层，不有躬惜辑。無攸利∫呤辏”除了二爻可能的傷害以外盛撑，這是一個沒有任何收獲的爻。假如我們也把蒙卦比做一個社會的話捧搞，那么這個社會就更談不上什么和諧抵卫，除了五爻與二爻的日子比較好過一些以外，其它爻的日子都處在艱難當中胎撇。
自天道來看介粘，屯卦與蒙卦合一，是一個完整的周期晚树。自人道來看姻采，蒙卦又是屯卦的一個“換位思考”。從利益的角度看题涨，有的是既有當前利益也有長遠利益偎谁，有的是有當前利益而無長遠利益总滩，有的是有長遠利益而無當前利益纲堵，有的卻是什么利益也沒有，只有損失闰渔。一個完美的狀態(tài)席函，當然是既有當前利益也有長遠利益，但這并不是每個爻都有的冈涧，更多的是有當前利益而無長遠利益茂附，或者是有長遠利益而無當前利益，個別的則是什么利益也沒有督弓。利益的不同营曼，勢必引起沖突，既得利益者要求保持現(xiàn)狀愚隧，什么利益也沒有者要求改變現(xiàn)狀蒂阱，不同利益集團之間的矛盾與斗爭，特別是對立的利益集團之間的矛盾與斗爭狂塘，可以看成是六十四卦的一根主線录煤，屯蒙如此，需訟荞胡、師比等等也是如此妈踊。
但是，僅僅認識到這根主線還是不夠的泪漂，這里的關(guān)鍵還是要探求易作者對這個問題的態(tài)度廊营，在不同利益集團之間發(fā)生了矛盾與斗爭歪泳，特別是在對立的利益集團之間發(fā)生了矛盾與斗爭的情況下，易作者是站在什么立場上露筒，維護的是誰的利益夹囚？
一個不可否認的事實是，在大多數(shù)情況下邀窃，易作者是站在當權(quán)者的立場上荸哟，替當權(quán)者出謀劃策的。比如說屯卦的當權(quán)者是屯初瞬捕，卦辭與初爻辭的“利建侯”就是一策鞍历，“利居貞”也是一策，其目的也很明確肪虎，那就是為了鞏固已經(jīng)獲得的政權(quán)劣砍。屯上是個被統(tǒng)治者，爻辭講“乘馬班如扇救，泣血漣如刑枝。”這里除了有些同情以外迅腔，很難說為上爻出了什么主意装畅。屯上變蒙初，蒙初的爻辭也只是描述它的處境沧烈，沒有說出一個什么辦法掠兄。屯初變蒙上，易作者給出的計策卻是“擊蒙锌雀，不利為寇蚂夕，利御寇∫改妫”婿牍。
另一個不可否認的事實是，有時候易作者也站在被統(tǒng)治者的立場上惩歉，替被統(tǒng)治者出謀劃策等脂。比如說需卦的當權(quán)者是初爻，易作者給出的計策是“需于郊柬泽，利用恒慎菲，無咎∠遣ⅲ”上爻是被統(tǒng)治者露该，易作者給出的計策是“入于穴，有不速之客三人來第煮，敬之終吉解幼∫值常”這里就不是單純地為當權(quán)者說話，也為被統(tǒng)治者說話撵摆。再比如師卦底靠，初爻是個當權(quán)者，易作者說它是“師出以律特铝，否臧兇暑中。”上爻是個被統(tǒng)治者鲫剿，易作者說它是“大君有命鳄逾，開國承家，小人勿用灵莲〉癜迹”從這里可以看出，易作者并不只是為當權(quán)者出謀劃策的政冻。如此一來枚抵，易作者又成了沒有立場，或者說是立場來回變化明场。
其實易作者的立場是很鮮明的汽摹，這個立場就是站在大多數(shù)人的立場上，為大多數(shù)人謀利益榕堰。如果是當權(quán)者代表著大多數(shù)人竖慧，那么易作者就站在當權(quán)者的立場上嫌套，如果當權(quán)者代表著少數(shù)人逆屡，那么易作者的立場就會改變，改變到大多數(shù)人的一邊踱讨。師初雖然當權(quán)魏蔗，但由于“否臧”，已經(jīng)失去了執(zhí)政能力痹筛，易作者的立場就轉(zhuǎn)移到上爻那里去莺治，上爻這時代表了大多數(shù)人的利益。易作者的立場雖然不斷變化帚稠，但代表大多數(shù)利益的這個立場始終不變谣旁。
關(guān)于易作者的立場，我們還可以用豫卦為例滋早，豫卦是個“復筮卦”榄审，豫卦的“大君”是上爻，豫卦辭講“利建侯杆麸，行師搁进±烁校”這個“利建侯”不是說的上爻，也不是初爻饼问，而是四爻影兽，四爻的爻辭是“由豫，大有得莱革。勿疑峻堰，朋盍簪≈咽樱”正是這個爻的天時茧妒、地利、人和三個條件皆備左冬，卦辭才說它是“利建侯桐筏，行師∧磁椋”以暴力奪取政權(quán)梅忌。如果我們把豫卦的這種變化當作暴力革命的話，那么易作者顯然是支持暴力革命除破。為什么易作者會支持暴力革命牧氮，原因也很簡單，那就是原來的當權(quán)者已經(jīng)失去了執(zhí)政能力瑰枫，失去了代表大多數(shù)的資格踱葛。
怎樣才能判斷某個爻是代表著多數(shù)？某個爻是代表著少數(shù)光坝？這里不能只看是誰當權(quán)尸诽。那么要看什么呢？從周易六十四卦的變化中我們可以得到兩個啟示盯另，一個是看當權(quán)者的政權(quán)是否穩(wěn)固性含，不同利益集團之間的矛盾與斗爭雖然存在，甚至還有激化的可能鸳惯，但只要當權(quán)者的政權(quán)是鞏固的商蕴，那么當權(quán)者就代表著大多數(shù)，被統(tǒng)治著的日子好過不好過都無所謂芝发。如果是被統(tǒng)治者過不下去绪商，當權(quán)者也過不下去了，那么革命就會發(fā)生辅鲸，這也可以看作是革命成功與否的兩個條件格郁。至于誰來接管政權(quán)，那就看誰“得道”，得道多助理张，失道寡助赫蛇，豫四能夠接管政權(quán)，就是既合天道雾叭，也合地道悟耘，因此也就能夠做到“朋盍簪”。
第二點就是看誰代表著長遠利益织狐。在周易中暂幼，長遠利益與當前利益之間有一個界線，這個界線在“原筮卦”為丁移迫，在“復筮卦”為辛旺嬉，丁與辛是同一個爻位，但卻代表著不同的時間段厨埋，運行的方向也相反邪媳，我們把這個點就叫“天心”。它是天元甲和地元己的勢力范圍的分界線荡陷。如果是甲的影響超過了丁雨效，那么以甲為首的利益集團就代表著長遠利益，反之就是當前利益废赞。如果己的影響超過了辛徽龟，那么以己為首的利益集團就代表了長遠利益，反之就是當前利益唉地。屯卦的“天心”在上据悔，我們說屯初代表著當前利益，也代表著長遠利益耘沼，根據(jù)就是“天心”還在屯初的影響范圍以內(nèi)极颓，屯上講“乘馬班如”，這個“馬”就是初爻耕拷。需卦的“天心”也是上爻讼昆，需卦辭講“有孚，光亨骚烧，貞吉，利涉大川闰围≡甙恚”初爻辭講“利用恒∠哿瘢”上爻辭講“有不速之客三人來碧查。”也都是說上爻還沒有脫離初爻的影響，所以需初也是代表著需卦的長遠利益忠售。訟卦的“天心”在初传惠，初爻辭講“不永所事，小有言稻扬，終吉卦方。”這一方面是表明這個爻不能長久地支撐卦體泰佳，另一方面是說己的影響無法越過“天心”盼砍，因此它的利益也就只能是當前利益，如果是當前利益占了上風逝她，無法獲得長遠利益浇坐，那么這時候革命也會發(fā)生。
關(guān)于長遠利益與當前利益的分界線黔宛，我們還可以換個角度理解近刘。前面我們把卦比喻為工廠，把爻比喻為車間臀晃，把生產(chǎn)看作是一個流程跌宛。一個紡紗廠從原棉開始，一步步加工积仗，最后到成品線疆拘。作為“物”的原棉，其形態(tài)也在不斷變化寂曹，這種變化的趨勢是哎迄，一方面是“物”的成分越來越小，而價值成分卻越來越大隆圆。當然這里我們說的“物”沒有價值漱挚，是對于需要成品線的人來說，成品線也并非不是“物”渺氧，只是這個“物”已經(jīng)演變?yōu)閮r值形態(tài)旨涝。在這種情況下，“物”與價值之間一定有一個界線侣背，這個流程用如果用天干甲乙丙丁戊己來表示白华，甲代表原棉，己代表成品線贩耐，甲只有“物”的形態(tài)弧腥，沒有價值，己只有價值，沒有“物”的形態(tài)，那么在“物”的形態(tài)與價值形態(tài)之間，丁就起了一個分界線的作用框都。丁既是“物”的形態(tài)更鲁，也是價值形態(tài)霎箍；既不是“物”的形態(tài)，也不是價值形態(tài)澡为。
但是漂坏，作為純粹價值形態(tài)的己，只是一種潛在的價值缀壤，它還要轉(zhuǎn)化樊拓，比如用成品線換來了一堆鈔票，這些鈔票還要發(fā)工資塘慕、維修設(shè)備以及購買原棉等等筋夏，這也是一個流程，只不過與前一個流程的方向正好相反图呢，沒有后一個流程条篷，前一個流程就難以為繼。這后一個流程用天干表示蛤织，就是己庚辛壬癸甲赴叹，其中辛就是分界線，辛既是價值形態(tài)指蚜，也是“物”的形態(tài)乞巧；既不是價值形態(tài)，也不是“物”的形態(tài)摊鸡。
找到了分界線绽媒，我們也就可以知道什么是長遠利益，什么是當前利益免猾。對于甲來說是辕，其影響與作用限定在丁以內(nèi)，所獲得的利益就是當前利益猎提，超過了丁获三，所獲得的利益便是長遠利益。對于己來說锨苏，其影響與作用限定在辛以內(nèi)疙教，所獲得的利益就是當前利益，超過了辛蚓炬，所獲得的利益便是長遠利益松逊。如此看來，甲的利益和己的利益是不同的肯夏，甚至是相反的，因為甲只有損失以后，己才能有所收獲驯击，己只有損失以后烁兰，甲才能有所收獲。那么它們有沒有共同的利益呢徊都？我們說也有沪斟，因為甲損失了當前利益以后，將會獲得長遠利益暇矫；己損失了當前利益以后主之，也才能獲得長遠利益。在當前利益上它們是不同的李根，而在長遠利益上又得到了一致槽奕。
我們說以甲為首的利益集團，包括著乙和丙房轿，以己為首的利益集團粤攒，包括庚。丁與辛作為分界線囱持，既不屬甲集團夯接，也不屬己集團；既可以屬甲集團纷妆，也可屬己集團盔几。所以站在丁與辛的角度上，就能做到不偏不移掩幢，因此這個“天心”是平衡兩個利益集團的一個標準逊拍。在卦體上，“地心”是固定的粒蜈，它就是初爻顺献，是卦體的“重心”，“地心”貴衡枯怖，只要是卦體平衡注整，初爻就會安穩(wěn)無事《认酰“天心”是游移的肿轨，說不好在哪個爻位，“天心”貴恒蕊程，只要是“天心”不窒椒袍，卦爻就能長久。益卦就向我們展示了這兩個“心”的作用藻茂，益卦是個失衡卦驹暑，益卦的天道是辛庚甲壬己癸玫恳，這是個“天心”與“地心”合一的卦，因此初爻也同時擔負著尋求“衡”與“恒”的兩重任務优俘。益卦失衡京办，主要表現(xiàn)為三與五這個“蹺蹺板”發(fā)生了傾斜。益卦失恒帆焕，主要表現(xiàn)在己集團中的己太過強大惭婿，而甲集團中只有癸是個強爻。己爻能否通過辛爻獲得長遠利益叶雹，是益卦的核心問題财饥，圍繞著個問題，諸爻各顯其能折晦，己的態(tài)度是“有孚惠心钥星，勿問，元吉筋遭，有孚惠我德打颤。”這里所說的“有孚惠心”就是指二爻庚要對初爻辛“施惠”漓滔，這種“施惠”合乎己的本性编饺。二爻庚的態(tài)度是“或益之十朋之龜，弗克違响驴，永貞吉透且。王用享于帝，吉豁鲤』嗵埽”“或益之十朋之龜”是說可能得到五爻的重大賞賜，但這個賞賜是為了貢獻于帝琳骡，在這里锅论，五爻己是“王”，三爻甲是“帝”楣号。初爻的態(tài)度是“利用為大作最易，元吉，無咎炫狱≡謇粒”初爻是個強爻，不怕有大的動作视译。四爻壬的態(tài)度是“中行嬉荆，告公從，利用為依遷國酷含”稍纾”四爻沒有多大實力汪茧，只能服從，這個服從就是依從上爻“遷國”蝶锋。上爻的態(tài)度是“莫益之陆爽，或擊之什往，立心勿恒扳缕，兇”鹜”這是說上爻沒有當前利益躯舔，也經(jīng)不起打擊，如果不能長久地站在“天心”與“地心”之上省古，那就難免兇險粥庄。三爻的態(tài)度是“益之用，兇事無咎豺妓。有孚中行惜互，告公用圭×帐茫”所謂“益之用”就是增益的價值训堆，既然是增益，那么有危險也不可怕白嘁，但這個增益也要有標準坑鱼，那就是均衡⌒趺澹“圭”是個什么樣子我們已無從知曉鲁沥，但可以肯定它就是一種平準的器具或信物。
益卦給我們的啟示是耕魄，“惠心”是“德”画恰，濟貧扶危、實現(xiàn)均衡吸奴，才能夠得到長遠利益允扇。我們之所以探討這個問題，是因為六十四卦中奄抽，失衡卦占多數(shù)蔼两，如果從兩個利益集團來考慮，不均衡的情況也很多逞度，比如說屯卦與蒙卦额划，屬于甲集團的強爻有乙癸，屬于己集團的強爻有戊庚档泽，這可以看作是大體上的均衡俊戳。師卦與比卦就不一樣了揖赴，這兩個卦中，屬于甲集團的強爻有乙癸抑胎，己集團卻一個強爻也沒有燥滑，難怪這樣的局面不能持久。
我們已經(jīng)知道了利益有整體與局部之分阿逃，有長遠與當前的之別铭拧，現(xiàn)在如果要問，易作者到底是站在什么立場上恃锉？為誰而謀搀菩？我們可以這樣明確地說，易作者是站在多數(shù)人的立場上破托，為了長遠利益而殫精竭慮肪跋。這是易高于儒、道土砂、釋等各種學說的一個地方州既，也是易的普遍而永恒的價值所在。
【周易的預斷原理】（81）? 我們距離“實戰(zhàn)”還有多遠萝映？
我們說周易預斷的根據(jù)就是卦體與易道吴叶，預斷的原理就是，依據(jù)卦體的態(tài)勢锌俱，找出每個卦中的主要矛盾晤郑，對可能發(fā)生的變化做出判斷。卦體是一個可以模擬萬事萬物的模型贸宏，易道則是事物運動造寝、發(fā)展與變化的三種法則，掌握了卦體與易道吭练，也就掌握了周易的預斷原理诫龙。
時常有朋友問，既然你說周易能夠預斷鲫咽，而且預斷的非常準確签赃，那你就給我預測一下，看看我有沒有財運分尸？預測一下我的婚姻锦聊？我的事業(yè)？光說不練是嘴把式箩绍，如果你不能說出子午卯酉孔庭，那還侈談什么預斷原理？諸如此類的問題，我們把這叫做“實戰(zhàn)”圆到。我的回答是怎抛，應用周易的預斷原理去解釋一些實際問題，并非是不可能的芽淡，學習周易的目的马绝，也應當用于實踐。但是掌握周易的預斷原理是一碼事挣菲，“實戰(zhàn)”又是另一碼事富稻，從原理到“實戰(zhàn)”，其間還有許多環(huán)節(jié)己单，或者說還有一大段距離唉窃。我們可以做個比喻，高明的軍事指揮員一定要學習兵法纹笼，但學了兵法未必就一定能夠打勝仗；優(yōu)秀的棋手一定要研究傳世的棋譜苟跪，但棋譜背得爛熟未必一定能夠贏棋廷痘，易經(jīng)在某種意義上說就是“兵法”、“棋譜”件已。
周易六十四卦笋额，單從空間上看，的確是“范圍天地之化而不過”篷扩，就是說這些狀態(tài)兄猩，足以模擬萬事萬物，就象是任何形狀的物體鉴未，都可以納入三維坐標枢冤。但是從時間上看，周易六十四卦铜秆，又都是特定時間條件下的產(chǎn)物淹真，只有“曲成”，才能做到“萬物而不遺”连茧。什么是“曲成”呢核蘸？原來一個卦的天道運行情況，一般情況下有四十八種啸驯，個別情況下也有十六種客扎。比如屯卦，周易展示給我們的是乙己丙甲戊丁罚斗，這就是說徙鱼，只有在這樣的天道運行情況下，初爻是“磐桓”惰聂，二爻是“邅如”疆偿，三爻是“即鹿無虞”咱筛，如此等等，如果屯卦的天道不是乙己丙甲戊丁杆故。而是甲乙丙丁戊己迅箩，或者是己庚辛壬癸甲等等，那么屯初就決不是什么“磐桓”处铛，屯二也不需要“女子貞不字饲趋，十年乃字”。再比如師卦的天道是丙乙己丁甲戊撤蟆，如果也換成甲乙丙丁戊己奕塑，那么師初的爻辭也決不是什么“師出以律，否臧兇家肯×渑椋”據(jù)此我們說周易每一個卦，只是特定時間條件下的產(chǎn)物讨衣，對每卦每爻的判斷换棚，也只是一個示范，只有據(jù)此類推反镇，方能涵蓋整個大千世界固蚤。
要做到精確預斷，僅僅知道爻的陰陽是不夠的歹茶，必須了解爻的數(shù)構(gòu)成夕玩。有些卦的數(shù)構(gòu)成比較簡單，比如乾惊豺、坤燎孟、師、比扮叨、謙缤弦、豫、剝彻磁、復碍沐，這幾個卦的數(shù)構(gòu)成只有一種，大多數(shù)卦的數(shù)構(gòu)成非常復雜衷蜓，有的多到數(shù)百種累提。不同的數(shù)構(gòu)成在一定條件下也會影響卦爻的變化，比如說屯五磁浇，在爻量小的時候就“吉”斋陪，在爻量大的時候就“兇”，要想知道屯五的爻量，就必須了解屯卦的數(shù)構(gòu)成无虚。設(shè)想在幾百種數(shù)構(gòu)成當中篩選出合適的爻量缔赠，這將是一件多么麻煩的事。
如果說起一個卦是件難事友题，那么在四十八種或十六種可能當中確定這個卦的天道運行情況就更是難事嗤堰，再要確定這個卦的數(shù)構(gòu)成那就難上加難了。所以我們說掌握周易的預斷原理是一碼事度宦，“實戰(zhàn)”又是另一碼事踢匣。如果不了解每個卦的三道運行情況，不了解該卦的數(shù)構(gòu)成戈抄，也就無法做到準確的預斷离唬。
如何才能運用周易的預斷原理進行“實戰(zhàn)”呢？首先就是要全面划鸽、系統(tǒng)输莺、完整地了解情況。什么是“全面”呢漾稀？一個事物總有多個方面模闲，全面就是多個方面的總和，這是人們都知道的崭捍，只有全面了解情況，才能準確預斷啰脚，軍事上的知己知彼殷蛇，政治上的兼聽則明，都是說的這個道理橄浓。周易的“全面”是什么意思呢粒梦？原來就是六面，這六面是多一個不行荸实，少一個不可匀们。六面當中，有三個“對立面”准给，每個面除去對立面以外泄朴，與其它四個面都相鄰，這就是周易的“全面”的意義露氮。如果說一個事物并非只有六面祖灰，可能少于六面，或多于六面畔规，那就把少的補齊局扶，多的合并，一定要湊足六面，這樣才能納入卦體三妈，至于為什么這樣做畜埋，道理也很簡單，因為事物的本身性質(zhì)決定它只能有六面畴蒲，至于少于六面的悠鞍，那是因為有的面被忽略了。多于六面的饿凛，那是把某一個面細化為兩個或多個“小面”狞玛。這六個面的關(guān)系還必須滿足三個“對立面”的要求，滿足除去對立面以外與其它面都相鄰的要求涧窒。
什么是“系統(tǒng)”呢心肪？就是在承認這六個面具有并列關(guān)系的同時，還要把這六面分出先后纠吴，也就是變成過程當中的六個階段硬鞍。這六個階段，開端與終結(jié)要處在對立位置戴已，除去開端與終結(jié)以外固该，其它四個階段要構(gòu)成一個不封閉的圓圈，這四個階段在圓圈上也要形成兩個對立面糖儡，這就是周易的“系統(tǒng)”的意義伐坏。如果說一個事物當作過程時，不是只有六個階段握联，而是少于六個階段桦沉，或者是多于六個階段，那就只好把少于六個階段的實行擴張金闽，以便湊夠六個階段纯露，把多于六個階段的實行縮減，壓縮為六個階段代芜。并且也要滿足開端與終結(jié)處在對立位置埠褪，中間四個階段也要形成兩個“對立階段”的要求，至于為什么這樣做挤庇，這也是為了納入卦體钞速。有沒有這樣的情況，就是少于六個階段的無法擴張罚随，多于六個階段的無法縮減玉工？按照周易的理論，還沒有這樣的事物淘菩。少于六個階段的遵班，一定是其中某個或某些階段被忽略屠升，多于六個階段的，一定是有的階段被“分割”狭郑，把一個階段分成兩個或多個“小階段”腹暖。為什么周易的理論沒有少于或多于六個階段的事情？因為周易的理論翰萨，就是把一個周期分為十個階段脏答，一個卦表示半個周期，半個周期是五個階段亩鬼，算上開端與終結(jié)殖告，就成了六個階段。所有事物雳锋，都有周期性質(zhì)黄绩，周期有長有短，階段也就有長有短玷过，但這并不影響階段的數(shù)目爽丹。
時間上的“對立面”與空間上的“對立面”在性質(zhì)上是不同的，空間上的“對立面”是表示位置的對立辛蚊，這是一種并存關(guān)系粤蝎，時間上的“對立面”則是表示時間上的不相容，是有此無彼或有彼無此袋马，它們不是同時存在的初澎。比如說在開始階段，后面階段的事情還沒有發(fā)生虑凛；在第二個階段谤狡，前一個階段已經(jīng)成為歷史，后面階段的事情還沒有發(fā)生卧檐；在第三個階段，前兩個階段已經(jīng)成為歷史焰宣，后面階段的事情還沒有發(fā)生霉囚，如此等等，在與空間上的方位相結(jié)合時匕积，也就形成了三個“對立面”盈罐，這三個“對立面”就是開端與終結(jié)的對立，第二階段與第四階段的對立闪唆，第三階段與第五階段的對立盅粪。這些內(nèi)容也是“系統(tǒng)”所包含的意義。
“全面”加上“系統(tǒng)”就是完整悄蕾。要想應用周易進行預斷票顾，就必須按照上述要求础浮，對事情做“全面”、“系統(tǒng)”的了解奠骄，這是運用周易進行預斷的前提條件豆同。
其次就是把所了解的情況進行綜合分析，全力找出主要矛盾含鳞。六個方面或者說六個階段影锈，其間的矛盾是錯綜復雜的，但在這些復雜的矛盾中蝉绷，一定有一對矛盾是主要矛盾鸭廷，起著決定的作用，其它矛盾則處在次要的熔吗、服從的地位辆床。在主要矛盾當中，兩個方面有勢均力敵的時候磁滚，但這只是暫時的佛吓，基本的情況是，其中一個方面起著決定的作用垂攘，另一方面處在次要的维雇、服從的地位。找出了主要矛盾的主要方面晒他，我們也就可以起卦了吱型。比方說一個紡紗廠，要預測一下今后的生產(chǎn)情況陨仅，那么我們這里要做的就是先要全面系統(tǒng)地了解這個廠的情況津滞。一般紗廠的生產(chǎn)流程是以細紗為中心，分“前紡”灼伤、“后紡”触徐，“前紡”包括開清棉、梳棉狐赡、并條肥照、粗梳偷仿、粗紗等奠滑，“后紡”包括絡筒载萌、并紗、拈線览祖、搖絞等孝鹊，經(jīng)過這個流程，原棉就變成了成品線≌沟伲現(xiàn)在我們要做的第一步就是按照周易起卦的要求又活，把這些不同的生產(chǎn)階段進行歸納苔咪，比方說把存放在倉庫里的原棉規(guī)定為甲，把開清棉皇钞、梳棉悼泌、并條等規(guī)定為乙，把粗梳夹界、粗紗等規(guī)定為丙馆里，把細紗規(guī)定為丁，把絡筒可柿、并紗鸠踪、拈線、搖絞等規(guī)定為戊复斥，把存放成品線的倉庫規(guī)定為己营密。在倉庫中的原棉充足的情況下，在其它水目锭、電评汰、汽等條件具備的情況下，紗廠可以投產(chǎn)了痢虹，經(jīng)過工人的運作被去，原棉從倉庫提出，進入到加工程序奖唯，這個程序不是直線形的惨缆，而是一個螺旋形上升的形式。如果是每個工序用一個時間單位丰捷，經(jīng)過五個時間單位坯墨，最后的成品就可以入庫。這是個合理的狀態(tài)病往，標準的狀態(tài)捣染，這個狀態(tài)就是每個工序不斷檔，不積壓停巷。這種狀態(tài)如果用卦來表示液斜，那就是乾卦。這時候的廠長就可以坐在辦公室里喝茶叠穆、看報，“垂衣裳而工廠治”臼膏。
但是硼被，僅僅一個乾卦也是難于持久的，因為它所表現(xiàn)的只是一個完整周期的一半渗磅，沒有另一半嚷硫，它就會窒息检访。還拿紗廠為例，原棉經(jīng)過加工到成品線入庫仔掸，這時候要想繼續(xù)生產(chǎn)脆贵，就需要把成品線售出，換回貨幣起暮，用于支付職工的工資卖氨、設(shè)備的維修、保養(yǎng)以及購置原料等等负懦，這也是一個過程筒捺，只是這個過程與前一個過程正好相反，前一個過程是把物質(zhì)形態(tài)的原棉逐步“價值化”纸厉，后一個過程則是把價值形態(tài)的貨幣逐步“物質(zhì)化”系吭，這兩個過程首尾銜接，才是一個完整的周期颗品，也只有這個周期完整肯尺，才能保證生產(chǎn)的持續(xù)與正常。
按照周易的預斷原理躯枢，后一個過程也分為六個階段则吟，這六個階段就用己庚辛壬癸甲來表示，其中己既是紗廠的成品線倉庫闺金，也是價值形態(tài)的貨幣供給處逾滥，供給的順序則是按照前一個過程的反向，即戊丁丙乙败匹，最后是購買原棉寨昙。供給的分額則是依據(jù)每個階段的損耗。如果是這個流程也是不斷檔掀亩、不積存舔哪，那么這個狀態(tài)就是坤卦。這也是一個完美的狀態(tài)槽棍，標準的狀態(tài)捉蚤，這時候的廠長也可以坐在辦公室里喝茶、看報炼七，“垂衣裳而工廠治”缆巧。
但是，這個完美的狀態(tài)豌拙，同時也是一個僵死的狀態(tài)陕悬；是一種理想狀態(tài)，而不是實際的狀態(tài)按傅。因為從理論上講捉超，這個周期沒有任何障礙胧卤，產(chǎn)品源源不斷，資金源源回流拼岳，這種循環(huán)可以無限地進行下去枝誊，對廠長來說是“無為而治”，對工人來講就是日復一日惜纸，年復一年叶撒，今天干的與昨天一樣，明天干的一定與今天一樣堪簿，這里用不著什么預測痊乾，現(xiàn)狀就是過去，也是未來椭更。如果說變化哪审，也只是量的增加，沒有質(zhì)的變化虑瀑，因此我們又說是一種僵死的狀態(tài)湿滓。
實際的狀態(tài)是，工廠外部的條件可能改變舌狗，比如說產(chǎn)品一時無人購買叽奥，資金不能如期回收，電力供應中斷痛侍，等等朝氓。工廠內(nèi)部的某道工序可能出現(xiàn)故障，流程在這里受阻主届，上道工序來的半成品在這里積存赵哲，下道工序斷檔，這時候矛盾就會凸顯出來君丁，廠長就會來到矛盾突出的地方枫夺，協(xié)調(diào)解決問題，一旦問題解決了绘闷，生產(chǎn)秩序又會恢復正常橡庞。究竟在什么地方，什么時候印蔗，可能出現(xiàn)什么樣的問題扒最，這才需要預測，也只有預測準確华嘹，才有可能避免或減少損失扼倘。
生產(chǎn)過程出現(xiàn)故障，也是常有的現(xiàn)象，這和起卦有什么關(guān)系呢再菊？我們說卦就是根據(jù)故障出現(xiàn)的情況才起的。比方說紡紗廠的第二道工序和第五道工序出現(xiàn)了故障颜曾，積存了過多的半成品纠拔，其中又以第二道工序為最，那么按照周易的起卦方法泛豪，就是把第二道工序放在一個重要位置稠诲，研究它與其它工序之間的關(guān)系，找出解決問題的方法與途徑诡曙。如果是把第二道工序放在初位臀叙，記作陽爻，那么與之相對的第四道工序就到了上位价卤，記作陰爻劝萤。另一個出現(xiàn)故障的工序是第五道，我們把這個工序放在第五位慎璧，也記作陽爻床嫌，把與之相對的第三道工序放在第三位，記作陰爻胸私。其它第一道工序一定是在第四位厌处，最后一道工序一定在第二位，這兩道工序也記作陰爻岁疼，于是我們就得到了一個屯卦阔涉。
屯卦的出現(xiàn)是乾坤運行的一個中斷，前面談到捷绒，用乾坤來表示紗廠運作的流程瑰排，這個流程可能需要十日，如果沒有中斷疙驾，那就繼續(xù)下一個流程凶伙，如此循環(huán)往復，也可能運行了十年它碎、五十年函荣，但總有那么一天會中斷，如果我們把紗廠從投產(chǎn)到最后中斷也看做一個過程扳肛，那么這個大過程還是十個階段傻挂。這時候的階段就不代表一日，可能是一年或五年挖息，不論怎樣金拒，紗廠的生產(chǎn)總有終止的時候，終止的原因可能是外部，也可能是內(nèi)部绪抛。假如是內(nèi)部第二道工序和第五道工序受阻资铡，紗廠的生產(chǎn)也就不能照常進行了。這個時候的任務就是幢码，一是看還能不能修復笤休，二是如果不能修復，那就只有實行關(guān)停并轉(zhuǎn)症副。
原來的紗廠還能不能修復呢店雅？這就要看屯卦的態(tài)勢，不僅看屯卦的態(tài)勢贞铣，也要看蒙卦的態(tài)勢闹啦，因為單獨的一個屯卦只是一個周期的一半，屯蒙合一才是一個完整的周期辕坝。修復的標準還是每道工序不斷檔窍奋，不積存，顯然屯蒙并沒有完成這個任務圣勒，這就是修復無望费变。既然紗廠修復無望，那就只好在紗廠的廢墟上圣贸，看還能做點別的什么挚歧。
周易預斷的第一步就是起卦，起卦的方法就是把一個事物從開始到終結(jié)分做六個階段吁峻，再從這六個階段中找出主要矛盾的主要方面滑负，把這個主要方面當作初爻，初爻一經(jīng)確定用含，上爻也就確定下來矮慕，比如說屯初為乙，則屯上必為丁啄骇。但是屯卦中間四個爻各是什么還是難以確定痴鳄，因為這里有四種可能，可能是乙己丙甲戊丁缸夹，也可能是乙戊己丙甲丁痪寻，還可能是乙甲戊己丙丁或乙丙甲戊己丁。如何才能確定這四個可能當中虽惭，哪一個可能最合適呢橡类？這在很大程度上取決于初爻，也就是看哪種可能對初爻的穩(wěn)定與通達最有利芽唇。當然也不是完全取決于初爻顾画，有些卦的初爻一開始就是出師不利，比如說師卦、謙卦研侣、豫卦等等谱邪，這種局面就不是初爻所能決定的，這里有的是“王命在身”庶诡，如師初虾标，有的是隨著形勢的變化，比如說同人卦的初爻就是一位新登基的“大君”灌砖，同人的天道是丁甲丙己戊乙，這個天道對初爻來說并沒有什么不利傀蚌，但同人卦變大有再變謙卦以后基显，形勢有了很大變化，謙卦的初爻已經(jīng)失去了執(zhí)政能力善炫，剩下的就是只有“用涉大川”了撩幽。
周易預斷的第二步就是斷卦，斷卦的基本方法就是看這個卦的態(tài)勢箩艺，是平衡還是失衡窜醉？是穩(wěn)定的平衡還是微妙的平衡？是靜態(tài)失衡還是動態(tài)失衡艺谆？在失衡卦中有沒有動態(tài)平衡榨惰？還要看每個爻的三道走向，從而確定每個爻的最佳動向静汤，最終實現(xiàn)卦體的穩(wěn)定與諸爻的通達琅催。我們還以屯卦為例，屯卦源于乾坤虫给，但與乾坤有了許多質(zhì)上的不同藤抡，如果把乾坤理解為一個均衡的世界，大同的社會抹估，那么屯卦則是一個失衡的世界缠黍，強弱不等與貧富不均的社會，在這樣的社會中药蜻，建立一套政治制度瓷式、經(jīng)濟制度與社會制度就是必要的，沒有這些制度的建立谷暮，社會將陷于混亂蒿往。假如我們把屯卦的出現(xiàn)比做一個紗廠的瓦解，那么也可以看出湿弦，這個瓦解了的紗廠已經(jīng)很難正常生產(chǎn)了瓤漏，作為原綿倉庫的甲爻雖然還可以供應，但對已經(jīng)堆積如山的第二道工序和第五道工序已經(jīng)沒有多大意義，若說支援蔬充，也只有在其它方面給予援助蝶俱。第二道工序可以供給下家，但以穩(wěn)定卦體為主饥漫，要穩(wěn)定卦體榨呆，就需自身保持一定的實力。第三道工序可以供給下家庸队，但不可損害卦體的穩(wěn)定积蜻。第四道工序得不到接濟，還面臨著被剝奪彻消。第五道工序只有積存竿拆，沒有輸出。這樣一來宾尚，作為成品庫的第六道工序也就得不到成品丙笋。屯二的“女子貞不字”是用女子取象，來說明這個爻沒有和合的機會煌贴，要想和合御板，只有等待一個周期。這里我們?nèi)绻眉啅S的成品庫做比喻牛郑，也可以說這個成品庫在一個周期之內(nèi)會沒有新的成品怠肋。成品庫沒有新的成品入庫，這勢必影響貨幣的回收井濒，沒有貨幣的回收灶似，就會影響職工的工資、設(shè)備的維修瑞你、保養(yǎng)以及購置原料酪惭，這時候，富裕的車間還可以維持者甲，貧窮的車間就難以度日了春感。究竟是哪些車間可以維持？哪些車間難以度日虏缸？可以想見鲫懒，第二工序與第五工序沒有問題，因為它們本來富裕刽辙。第三和第六工序有希望得到接濟窥岩，因為三是二的下家，六是五的下家宰缤。第一和第四工序沒有指望颂翼。這種趨勢反映在卦上就是需卦晃洒。
與屯卦相比較，需卦也是個失衡卦朦乏，但卻是個靜態(tài)失衡卦球及。從穩(wěn)定的角度看，需卦要比屯卦更穩(wěn)定呻疹，初爻再不用“磐桓”吃引，屯卦中的初與五的矛盾也得到解決。但從通達的角度看刽锤，需卦又不如屯卦镊尺，這是因為上爻可能被孤立起來，既得不到接濟并思，也不能發(fā)揮作用鹅心。從局部利益上說是避免了它爻的傷害，從整體利益上說是中斷了諸爻的聯(lián)系纺荧，這也是一種阻隔。這個阻隔不消除颅筋，卦體還要發(fā)生特殊變化宙暇。如果是把需卦看成是對屯卦這個出了故障的紗廠進行修復的話，那么到了訟卦可以說這種修復的努力完全失敗议泵。至于諸爻今后的命運占贫，那就看師卦的態(tài)勢，看師卦中諸爻的矛盾以及三道的走向先口。
以上說明型奥，應用周易的預斷原理，是可以“實戰(zhàn)”的碉京，不只是一個紗場厢汹，對于任何事物而言，都可以預斷谐宙。但條件就是先行了解情況烫葬，然后按照“六面”、“六階段”以及主要矛盾的主要方面等凡蜻，進行起卦搭综。最后是根據(jù)卦體的態(tài)勢進行分析，對可能發(fā)生的變化做出判斷划栓。
說到這里兑巾，人們可能會大失所望，可能會有人說忠荞，這那里是什么周易預斷蒋歌？單是一個起卦帅掘，就要了解事情的周期，了解事情的癥結(jié)奋姿，如果我已經(jīng)知道了這些東西锄开，那還用得著預斷嗎？我們說了解情況是一碼事称诗，預斷又是另一碼事萍悴。有句成語叫“鑒往知來”，了解情況就是“鑒往”寓免，預斷就是“知來”癣诱，不“鑒往”就不能“知來”。夏備寒衣冬備扇袜香，就是人們經(jīng)歷過寒暑交替撕予，因此才有了預先的安排◎谑祝或者有人還說实抡，這些都是生活常識，難道也是周易預斷欢策？我們說周易的預斷一點也不神秘吆寨，它就在我們的日常生活當中，它就是在掌握情況的基礎(chǔ)上踩寇，經(jīng)過分析比較啄清，做出選擇，這些方法人們并不陌生俺孙，舉凡一切正確的預斷辣卒，一切適當?shù)淖鳛椋屑毞治鼍﹂瑹o一不是合乎易理荣茫，只是“百姓日用而不知”而已。
周易的預斷不神秘场靴，它就在我們身邊计露，就在我們眼前。但是說到自覺應用憎乙，也不是件容易事票罐，就說掌握情況，沒有認真地調(diào)查泞边，沒有長期的經(jīng)驗積累该押，就不能做到對事情的全面而系統(tǒng)地把握，沒有對事情的全面而系統(tǒng)地把握阵谚，就不可能進行科學地分析蚕礼。沒有科學地分析烟具，也就不能做出正確地預斷，這個道理就是辨證唯物主義奠蹬。調(diào)查研究朝聋、掌握情況，要靠唯物論囤躁；分析問題要靠辯證法冀痕。設(shè)想一個對紡紗行業(yè)一無所知的算命先生能夠算出一個紗廠的癥結(jié)或前景來嗎？一個對軍事與戰(zhàn)爭一竅不通的人能夠預測戰(zhàn)爭的進程與結(jié)局嗎狸演？一個連初等數(shù)學都沒有學過的人能夠預測高等數(shù)學的試題與答案嗎言蛇？世界上只有唯心主義和形而上學最省力，因為它們不需要調(diào)查研究宵距，只靠幾枚銅錢腊尚，幾根竹簽，就可以對任何事物做出預斷满哪，至于預斷的結(jié)果如何婿斥，那就只有天知道了。
當然哨鸭，周易的預斷在形式上也不同于辨證唯物論受扳，辨證唯物論使用的是概念，周易使用的是“象”兔跌，爻有爻象，卦有卦象峡蟋，易道有易道象坟桅，這些象表面上是一個個具體的形象，如馬蕊蝗、牛仅乓、羊等等，似乎還沒有上升到概念蓬戚，實際上周易中的象是經(jīng)過高度抽象以后形成的“具象”夸楣，這種“具象”既有一般現(xiàn)象的特征，也有一般概念的特征子漩。它不僅包含著迄今為止的所有哲學的優(yōu)秀成果豫喧，而且在反映事物的本質(zhì)與規(guī)律方面，要比以概念為質(zhì)料的思辯哲學更完整幢泼、更充實紧显、更準確，特別是更直觀缕棵。
隨著對周易預斷原理的揭示與應用孵班，隨著科學理論的深化和科技成果的運用涉兽，周易的預斷將不再是神話、不再是幻想篙程，不再是荒誕枷畏，不再是虛妄，相信“無有遠近幽深虱饿，遂知來物”的日子一定會到來拥诡。
