原文

梁日孚問：“居敬况木、窮理是兩事，先生以為一事旬迹，何如火惊？”
先生曰：“天地間只有此一事，安有兩事奔垦？若論萬殊屹耐，‘禮儀三百，威儀三千’椿猎，又何止兩惶岭？公且道居敬是如何？窮理是如何犯眠？”
曰：“居敬是存養(yǎng)工夫按灶，窮理是窮事物之理】疬郑”
曰：“存養(yǎng)個(gè)甚鸯旁？”
曰：“是存養(yǎng)此心之天理×咳铮”
曰：“如此铺罢，亦只是窮理矣〔信冢”曰畏铆，“且道如何窮事物之理？”
曰：“如事親便要窮孝之理吉殃，事君便要窮忠之理辞居】”
曰：“忠與孝之理，在君親身上瓦灶？在自己心上鸠删？若在自己心上，亦只是窮此心之理矣贼陶。且道如何是敬刃泡？”
曰：“只是主一〉镎”
“如何是主一烘贴？”
曰：“如讀書便一心在讀書上，接事便一心在接事上撮胧〗白伲”
曰：“如此則飲酒便一心在飲酒上，好色便一心在好色上芹啥。卻是逐物锻离，成甚居敬功夫？”
日孚請(qǐng)問墓怀。
曰：“一者汽纠，天理。主一是一心在天理上傀履。若只知主一虱朵，不知一即是理，有事時(shí)便是逐物钓账，無事時(shí)便是著空卧秘。惟其有事無事，一心皆在天理上用功官扣。所以居敬亦即是窮理翅敌。就窮理專一處說，便謂之居敬惕蹄；就居敬精密處說蚯涮，便謂之窮理。卻不是居敬了別有個(gè)心窮理卖陵，窮理時(shí)別有個(gè)心居敬遭顶。名雖不同，功夫只是一事泪蔫。就如《易》言‘敬以直內(nèi)棒旗，義以方外’，敬即是無事時(shí)義，義即是有事時(shí)敬铣揉，兩句合說一件饶深。如孔子言‘修己以敬’，即不須言義逛拱；孟子言‘集義’敌厘，即不須言敬。會(huì)得時(shí)朽合，橫說豎說俱两，工夫總是一般。若泥文逐句曹步，不識(shí)本領(lǐng)宪彩，即支離決裂，工夫都無下落讲婚∧蚩祝”
問：“窮理何以即是盡性？”
曰：“心之體磺樱，性也，性即理也婆咸。窮仁之理真要仁極仁竹捉，窮義之理真要義極義。仁義只是吾性尚骄，故窮理即是盡性块差。如孟子說‘充其惻隱之心至仁不可勝用’，這便是窮理工夫倔丈『┤颍”
日孚曰：“先儒謂‘一草一木亦皆有理，不可不察’需五，如何鹉动？”
先生曰：“‘夫我則不暇『暧剩’公且先去理會(huì)自己性情泽示，須能盡人之性，然后能盡物之性蜜氨⌒瞪福”
日孚悚然有悟。

注

【梁日孚】飒炎，陳榮捷注埋哟，名焯，南海（廣東）人郎汪。正德九年（一五一四）進(jìn)士赤赊。官至職方主事闯狱。以諫南巡被杖。王學(xué)之傳播于粵砍鸠，以日孚之功為大扩氢。參看《明儒學(xué)案》卷三十序。但衡今云：“舊本刊日孚爷辱，今流行本刊日孚录豺。”或?yàn)橹　耙讶漳随凇保ā兑捉?jīng)·革卦》辭）之義饭弓。
【禮儀三百双饥，威儀三千】，見《中庸》：“大哉弟断！圣人之道洋洋乎咏花！發(fā)育萬物，峻極于天阀趴。優(yōu)優(yōu)大哉昏翰！禮儀三百，威儀 三千刘急∨锞眨”
【主一】，陳榮捷注叔汁，專心于一事,不適他事统求。
【敬以直內(nèi)，義以方外】据块，見《易經(jīng)·坤卦·文言》：“‘直’其正也码邻，‘方’其義也。君子敬以直內(nèi)另假，義以方外像屋，敬義立而德不孤”呃海”
【修己以敬】开睡。見《論語·憲問篇》：“子路問君子。子曰：‘修己以敬苟耻∑悖’”
【集義】，見《孟子·公孫丑上》： “‘敢問何謂浩然之氣凶杖？’曰：‘難言也胁艰。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害腾么，則塞于天地之間奈梳。其為氣也，配義與道解虱；無是攘须，餒也。是集義所生者殴泰，非義襲而取之也于宙。行有不慊于心，則餒矣悍汛±炭’”（孟子說浩然之氣是集義而生）
【窮理何以即是盡性】，陳榮捷注离咐，《易經(jīng)·說卦傳》第一章云：“窮理盡性以至于命谱俭。”
【充其惻隱之心至仁不可勝用】宵蛀，見《孟子·盡心篇下》：“孟子曰：‘人皆有所不忍昆著，達(dá)之于其所忍，仁也术陶；人皆有所不為凑懂，達(dá)之于其所為，義也瞳别。人能充無欲害人之心征候，而仁不可勝用也杭攻；人能充無穿逾之心祟敛，而義不可勝用也；’”
【窮理工夫】兆解，鄧艾民注馆铁，參見《書諸陽卷》：“故謂端莊靜一為養(yǎng)心，而以學(xué)問思辨為窮理者锅睛，析心與理而為二矣埠巨。若吾之說，則端莊靜一亦所以窮理现拒，而學(xué)問思辯亦所以養(yǎng)心辣垒，非謂養(yǎng)心之時(shí)無有所謂理，而窮理之時(shí)無有所謂心也印蔬。此古人之學(xué)所以知行并進(jìn)而收合一之功勋桶，后世之學(xué)所以分知行為先后，而不免于支離之病者也±裕”（《全書》卷八）
【草木皆有理】捐韩，鄧艾民注，語本程頤《語錄》：“問：‘觀物察己鹃锈，還因見物荤胁，反求諸身否？’曰：‘不必如此說屎债。物我一理仅政，才明彼即曉此，合內(nèi)外之道也扔茅。語其大已旧，至天地之高厚；語其小召娜，至一物之所以然运褪，學(xué)者皆當(dāng)理會(huì)【寥常’又問：‘致知秸讹，先求之四端，如何雅倒？”曰：“求之性情璃诀，固是切于身，然一草一木皆有理蔑匣，須是察劣欢。’”（《二程遺書》卷十八）
【不暇】裁良，見《論語·憲問篇》：“子貢方人凿将。子曰：“賜也賢乎哉？夫我則不暇价脾∧恋郑”
【盡物之性】，見《中庸》：“唯天下至誠侨把，為能盡其性犀变；能盡其性，則能盡人之性秋柄；能盡人之性获枝，則能盡 物之性；能盡物之性骇笔，則可以贊天地之化育省店；可以贊天地之化育机隙，則可以與天地參矣∪鳎”
引陳榮捷注有鹿，但衡今云：“本節(jié)在傳習(xí)問答中，最為親切谎脯。字字精審葱跋，句句圓融。于王學(xué)心外無物源梭，心外無理娱俺，心外無事，可以得到分曉废麻。治王學(xué)者荠卷，取《〈大學(xué)〉問》編互相印攝，則胸次豁達(dá)烛愧，物我無問矣油宜。”又云：“事怜姿、理慎冤、物三者，分殊無極沧卢，而以居敬窮理合于一蚁堤。自是王學(xué)第一勝義〉粒”
陳榮捷注：窮理披诗、居敬是兩事，是指程立磁、朱之說呈队。程伊川謂：“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知息罗〉嘀洌”（《二程遺書》才沧，卷十八迈喉，頁五下）朱子因之，云：“學(xué)者工夫温圆，唯有居敬窮理挨摸。”（《朱子語類》卷九岁歉，頁二三八）似是兩事得运。然朱子繼之曰：“此二事互相發(fā)膝蜈，能窮理則居敬工夫日益進(jìn)，能居敬則窮理工夫日益密熔掺。譬如人之兩足饱搏，左足行則右足止，右足行則左足止置逻。又如一物懸空中推沸，右抑則左昂，左抑則右昂券坞。其實(shí)只是一事鬓催。”又曰：“主敬窮理雖二端恨锚，其實(shí)一本宇驾。”（《朱子語類》卷九猴伶，頁二三九）敬以直內(nèi)课舍，義以方外，二程子所嘗言他挎。陽明與程布卡、朱并無大別。

筆記

梁日孚問：“居敬雇盖、窮理是兩件事忿等，先生為什么說是一件事呢？”
先生說：“天地間只有這一件事崔挖，哪里有什么兩件贸街？如果說事事物物皆有其理，‘禮儀三百狸相，威儀三千’薛匪，又何止兩件？你且說說居敬是怎么一回事脓鹃？窮理是怎么一回事逸尖？”
梁日孚說：“居敬是存養(yǎng)的工夫，窮理是窮事物之理瘸右√卦福”
先生說：“存養(yǎng)是存養(yǎng)什么呢榛做？”
梁日孚說：“是存養(yǎng)此心之天理。”
先生說：“這么說努释，存養(yǎng)也是窮理了潮售⌒氚澹”又說，“再說說如何窮事物之理乞封？”
梁日孚說：“好比贍養(yǎng)父母親便要窮孝之理，輔佐君主便要窮忠之理岗憋∷嗤恚”
先生：“忠和孝的道理，在君主和父母親身上還是在自己心上仔戈？如果是在自己心上陷揪，也只是窮此心之理而已。再說說如何是敬杂穷？”
梁日孚說：“只是主一悍缠。”
先生說“如何是主一耐量？”
梁日孚說：“好比讀書便一心在讀書上飞蚓，接事便一心在接事上±妊眩”
先生說：“這么說趴拧，飲酒便一心在飲酒上，好色便一心在好色上山叮。這樣卻成了追逐外物著榴，哪里有什么居敬功夫？”
梁日孚請(qǐng)問屁倔。
先生說：“一就是天理脑又。主一就是一心在天理上。若只知主一锐借，不知一就是是天理问麸，有事時(shí)便是逐物，無事時(shí)便是著空钞翔。不論有事無事严卖，一心都在天理上用功才是主一。所以居敬也就是窮理布轿。就窮理專一處說哮笆，便稱為居敬；就居敬精密處說汰扭，便稱為窮理稠肘。而不是居敬了還另外有個(gè)心窮理，窮理時(shí)另外有個(gè)心居敬东且。名稱雖然不同启具，功夫卻只是一回事本讥。如《易》所說‘敬以直內(nèi)珊泳，義以方外’鲁冯，敬就是是無事時(shí)之義，義就是有事時(shí)之敬色查，兩句合說一件事薯演。又如孔子說‘修己以敬’，便不需要再說個(gè)義秧了；孟子說‘集義’跨扮，便不需要再說個(gè)敬。能夠融匯貫通的話验毡，橫說豎說衡创，工夫總是一致的。如果泥文逐句晶通，不識(shí)本領(lǐng)璃氢，就會(huì)支離決裂，沒有下功夫之處狮辽∫灰玻”
梁日孚問：“窮理何以即是盡性？”
先生說：“心之本體喉脖，便是天性椰苟，天性便是天理。窮仁之理就是要將一念之仁擴(kuò)充到極致树叽，窮義之理就是要將一念之義擴(kuò)充到極致舆蝴。仁義只是我之天性，所以說窮理即是盡性题诵。如孟子說‘充其惻隱之心至仁不可勝用’须误，這便是窮理工夫〕鹎幔”
梁日孚曰：“程頤先生說的‘一草一木亦皆有理京痢，不可不察’，如何理解篷店？”
先生曰：“‘我沒空去做這個(gè)功夫來比較這些說法祭椰。’你應(yīng)當(dāng)先在自己心上體悟疲陕，只有先盡人之性方淤，然后才能盡物之性√阊辏”
梁日孚悚然有所省悟携茂。

專注不是隨便地專注，專注于聲色犬馬诅岩、吃喝嫖賭也是專注讳苦，但是這樣的專注于人大有害處带膜。要專注在天理上，一心提升自己鸳谜，改過責(zé)善膝藕，仁民愛物才能進(jìn)步。
學(xué)問思辨的時(shí)候也是在存心養(yǎng)性咐扭，存心養(yǎng)性的時(shí)候也是在體悟天理芭挽。
心在時(shí)，動(dòng)靜皆是修行蝗肪；心不在時(shí)袜爪，動(dòng)靜皆是放縱。