2017-02-19 華杉

居敬未斑、窮理咕宿、盡性。擦桌子，要敬那桌子府阀，窮那桌子的理缆镣，盡那桌子之性。要盡那桌子之性试浙，得先盡自己的性董瞻，最后你要讓這辦公室里的所有桌子、板凳田巴、燈泡钠糊、地板、設(shè)備……都能盡性壹哺；讓這辦公室里所有同事都能盡性抄伍；讓走進(jìn)這里的每一個(gè)客戶都能盡性。

【因論先生之門管宵，某人在涵養(yǎng)上用功截珍，某人在識(shí)見上用功。

先生曰：“專涵養(yǎng)者箩朴，日見其不足岗喉。專識(shí)見者，日見其有余隧饼。日不足者沈堡，日有余矣。日有余者燕雁，日不足矣”【ㄓ担】

在論及先生的弟子時(shí)拐格，說到某人在涵養(yǎng)上用功，某人在識(shí)見上用功刑赶。王陽明說：“專注于涵養(yǎng)的捏浊，每天都會(huì)發(fā)現(xiàn)自己德性上的不足。專注于識(shí)見的撞叨，每天都會(huì)發(fā)現(xiàn)自己識(shí)見更多金踪。每天發(fā)現(xiàn)自己德性不足的，德性便會(huì)日益富余起來牵敷。每天自滿于自己識(shí)見富余的胡岔，識(shí)見也會(huì)越來越少〖喜停”

王陽明講這個(gè)道理靶瘸，是圣人不知，所以能知；小人知之怨咪，所以不知屋剑。圣人因?yàn)橛X得自己不知道，所以要追求诗眨；小人覺得自己都知道了唉匾，自滿了，止步了匠楚，不去追求了巍膘，就永遠(yuǎn)不知道了。

專注于涵養(yǎng)油啤，確實(shí)是每天都發(fā)現(xiàn)自己“缺德”典徘，缺得厲害，而且有些地方還補(bǔ)不上益咬，找不到辦法逮诲。專注于識(shí)見呢，也不會(huì)因此每天覺得自己知識(shí)又多了一些而覺得富余幽告。因?yàn)槊慷嘀酪稽c(diǎn)梅鹦，都會(huì)發(fā)現(xiàn)更多不知道的，學(xué)無止境冗锁，仰之彌高齐唆，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前冻河，忽焉在后箍邮。好多問題，根本就沒有答案叨叙，學(xué)習(xí)锭弊，要向內(nèi)求，也要向外不斷的尋找啟發(fā)擂错。內(nèi)外結(jié)合味滞，涵養(yǎng)與識(shí)見，在不同階段钮呀，自有不同體會(huì)剑鞍。

【梁日孚問：“居敬窮理是兩事。先生以為一事爽醋。何如蚁署？”

先生曰：“天地間只有此一事。安有兩事子房？若論萬殊形用，禮儀三百就轧，威儀三千，又何止兩田度？公且道居敬是如何妒御？窮理是如何？”

曰：“居敬是存養(yǎng)工夫镇饺。窮理是窮事物之理”乎莉。

曰：“存養(yǎng)個(gè)甚？”

曰：“是存養(yǎng)此心之天理奸笤⊥锟校”

曰：“如此亦只是窮理矣〖嘤遥”曰：“且道如何窮事物之理边灭？”

曰：“如事親，便要窮孝之理健盒。事君绒瘦，便要窮忠之理”。

曰：“忠與孝之理扣癣，在君親身上惰帽？在自己心上？若在自己心上父虑，亦只是窮此心之理矣该酗。且道如何是敬？”

曰：“只是主一士嚎∥仄牵”

“如何是主一？”

曰：“如讀書莱衩，便一心在讀書上耕赘。接事，便一心在接事上膳殷。”

曰：“如此則飲酒便一心在飲酒上九火，好色便一心在好色上赚窃。卻是逐物。成甚居敬功夫岔激？”

日孚請問勒极。

曰：“一者，天理虑鼎。主一是一心在天理上辱匿。若只知主一键痛，不知一即是理，有事時(shí)便是逐物匾七，無事時(shí)便是著空絮短。惟其有事無事，一心皆在天理上用功昨忆。所以居敬亦即是窮理丁频。就窮理專一處說，便謂之居敬邑贴。就居敬精密處說席里，便謂之窮理。卻不是居敬了拢驾，別有個(gè)心窮理奖磁。窮理時(shí)，別有個(gè)心居敬繁疤。名雖不同咖为。功夫只是一事。就如《易》言‘敬以直內(nèi)嵌洼，義以方外’案疲。敬即是無事時(shí)義，義即是有事時(shí)敬麻养。兩句合說一件褐啡。如孔子言‘修己以敬’，即不須言義鳖昌。孟子言集義备畦，即不須言敬。會(huì)得時(shí)许昨，橫說豎說懂盐，工夫總是一般。若泥文逐句糕档，不識(shí)本領(lǐng)莉恼，即支離決裂。工夫都無下落”速那。

問：“窮理何以即是盡性”俐银？曰：“心之體，性也端仰。性即理也捶惜。窮仁之理，真要仁極仁荔烧。窮義之理吱七，真要義極義汽久。仁義只是吾性。故窮理即是盡性踊餐。如孟子說‘充其惻隱之心景醇，至仁不可勝用’。這便是窮理工夫”市袖。

日孚曰：“先儒謂‘一草一木亦皆有理啡直。不可不察’。如何苍碟？”

先生曰：“夫我則不暇酒觅。公且先去理會(huì)自己性情。須能盡人之性微峰，然后能盡物之性”舷丹。

日孚悚然有悟◎阉粒】

梁日孚問居敬窮理颜凯。

居敬窮理，是程朱倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)修養(yǎng)方法仗扬。居敬咖城，就是你心中始終保持敬意朝抖，對(duì)人敬娜谊，對(duì)事敬涧至，對(duì)物敬，恭敬自持退个，就像飯前要禱告募壕，也是對(duì)那食物的敬。

窮理语盈，就是探究事理舱馅、物理、人理刀荒、天理代嗤。拿擦桌子說，敬那桌子缠借，然后探究什么方法资溃，怎么清潔，怎么保持清潔烈炭，怎么提高清潔效率，怎么節(jié)省清潔工作時(shí)間宝恶，怎么保養(yǎng)桌面使用長久符隙，永不停歇趴捅，持續(xù)改善，一路窮盡下去霹疫。

程頤說：“涵養(yǎng)須用敬拱绑，進(jìn)學(xué)則在致知±鲂”

朱熹說：“學(xué)者功夫唯在居敬窮理二事猎拨。此二事互相發(fā)。能窮理屠阻，則居敬工夫日益進(jìn)红省；能居敬，則窮理工夫日益密国觉“墒眩”

拿擦桌子的例子來說，能居敬麻诀，敬那桌子痕寓，愛惜它，自然窮盡清潔保養(yǎng)它的道理蝇闭，二十年后看它都跟新的一樣呻率。在清潔保養(yǎng)它上下的功夫越多，投入的感情也越多呻引，你就越發(fā)敬它礼仗，愛惜它。只有親手勞動(dòng)的人苞七，才懂得珍惜勞動(dòng)成果藐守，就是這個(gè)道理。

梁日孚的問題是：“朱熹老師說蹂风，居敬和窮理是兩件事卢厂，先生您卻認(rèn)為是一件事，為什么呢惠啄？”

梁日孚這個(gè)問題慎恒，有點(diǎn)糾字眼，朱熹說“學(xué)者功夫唯在居敬窮理二事”撵渡，并不等于他說那是兩件事融柬，不是一件事，根本不涉及這個(gè)問題趋距。你問朱老師這是兩件事還是一件事粒氧，他可能也告訴你是一回事。

王陽明說：“天地間只有一件事节腐，哪有兩件事外盯？如果從一理萬殊的角度來說摘盆，《中庸》說：‘禮儀三百，威儀三千’饱苟，禮儀有三百條孩擂，威儀有三千條，又何止兩件事箱熬？你且說說类垦，居敬是如何？窮理又是如何城须？”

王陽明說的“萬殊”蚤认，是程朱理學(xué)的理一分殊，一理萬殊酿傍，朱熹說，總合天地萬物的理赤炒，只是一個(gè)理氯析，分開來，每個(gè)事物都各自有一個(gè)理。

梁日孚回答說：“居敬是存養(yǎng)工夫遵岩，窮理是窮事物之理你辣。”

“存養(yǎng)什么呢尘执？”

“是存養(yǎng)此心中的天理舍哄。”

“這么說誊锭，也是窮理氨硇！”又問：“你再說說看丧靡，如何窮事物之理蟆沫？”

“比如事奉父母，就要窮孝之理温治，事奉君王饭庞，就要窮忠之理“揪＃”

“那忠與孝之理舟山，在君王父母身上，還是在自己心里呢？如果在自己心里捏顺，那還是窮此心之理而已六孵。你再說說看，什么是敬幅骄？”

“只是主一”窘瘢”

“什么是主一拆座？”

“比如讀書就一心在讀書上，接事便一心在接事上冠息∨泊眨”

“這么說，那喝酒便一心在喝酒上逛艰，好色便一心在好色上躏碳，這是逐物了，怎么是居敬功夫呢散怖？”

梁日孚被問住了菇绵。請教老師：“先生教我！”

王陽明講解說：“一镇眷，就是天理咬最。主一，就是一心在天理上欠动。如果只知道主一永乌，不知道一就是天理，把一落到具體事物上具伍，那有事時(shí)就會(huì)追逐事物翅雏，無事時(shí)心里就空空落落。真正的修養(yǎng)人芽，是有事無事時(shí)望几，都在天理上用功。所以說啼肩，居敬就是窮理橄妆。就窮理的專一處說，就是居敬祈坠；就居敬的精密處說害碾，就是窮理。不是居敬時(shí)另外留個(gè)心在窮理赦拘，也不是窮理時(shí)另外存?zhèn)€心在居敬慌随。說法雖然不同，說的功夫只是一件事。就像《易經(jīng)》說阁猜，敬可以使人內(nèi)心正直丸逸，義可以規(guī)范人的外在行為。敬就是無事時(shí)的義剃袍，義就是有事時(shí)的敬黄刚，兩句話說的是一件事∶裥В孔子說憔维，以恭敬的心修養(yǎng)自己，就不用再說義畏邢；孟子說业扒，要集義，也不必補(bǔ)充說個(gè)敬舒萎。懂得時(shí)程储，橫說豎說都是一回事。若不懂得臂寝，糾字眼章鲤，不識(shí)根本，不得要領(lǐng)交煞，就支離破碎咏窿，沒處下手用功∷卣鳎”

梁日孚繼續(xù)糾字眼集嵌，從居敬，窮理御毅，又糾到“盡性”上去：“那窮理怎么又是盡性呢根欧？”

先講講什么是性《饲《中庸》第一句：“天命之謂性凤粗，率性之謂道〗穸梗”性嫌拣，是天命，是本體呆躲，是本原异逐，率性而為，不是現(xiàn)在說的任性胡來插掂，而是天人合一之道灰瞻。

王陽明說：“心的本體就是性腥例，性就是理≡腿螅”這可以用物理課燎竖、化學(xué)課學(xué)的物質(zhì)的物理性質(zhì)、化學(xué)性質(zhì)來理解要销，那就是物質(zhì)的性和理构回，性就是理。人也一樣疏咐。

“窮盡仁的理捐凭，就是要把仁做到極致，窮盡義的理凳鬓，就是要把義做到極致，仁義只是我的天性患民，所以窮理就是盡性缩举。孟子說：‘?dāng)U充其惻隱之心，到了極致匹颤，則仁不可勝用仅孩。’就是這個(gè)道理印蓖，惻隱之心辽慕，是仁之端，是性赦肃，把這性放大溅蛉、擴(kuò)充，擴(kuò)大到極致他宛，就是至仁不可勝用船侧，這就是窮理功夫√鳎”

梁日孚還是沒懂镜撩，又來一個(gè)問題：“那程頤說一草一木都有它的理，不可不察队塘，這又怎么理解呢袁梗？”

王陽明說：“要是我，我可沒空去做那個(gè)功夫憔古，你要先去理會(huì)自己的性情遮怜，你要先能盡人之性，才能盡物之性投放∧卫幔”

“須能盡人之性，然后能盡物之性±晕Γ”這句很深了拜姿，出自《中庸》，最高境界：

“唯天下之至誠冯遂，為能盡其性蕊肥；能盡其性，則能盡人之性蛤肌；能盡人之性壁却，則能盡物之性；能盡物之性裸准，則可以贊天地之化育展东；可以贊天地之化育，則可與天地參矣炒俱⊙嗡啵”

只有全天下最至誠無息的人，才能居敬权悟、窮理砸王、盡性，率性而為峦阁，無不中理谦铃。至誠者得天命，天命在我榔昔，察之由之驹闰，聽天所命，巨細(xì)精粗件豌，無毫發(fā)之不盡也疮方。

他人之性，萬物之性茧彤，亦我之性骡显，只是所賦形氣不同而有異耳。能盡我之性曾掂，也能盡他人之性惫谤，盡萬物之性，則可參與天地之化育珠洗，與天地并列為三：天溜歪、地、我许蓖。這就是圣人了蝴猪。

所以成功者是盡我之性调衰，成就自己。領(lǐng)導(dǎo)者要盡人之性自阱，成就他人嚎莉，讓每一個(gè)人都各得其所，得到最恰當(dāng)?shù)陌才排嫱悖玫阶畛浞值陌l(fā)揮趋箩。偉人是盡天地萬物之性，讓天地萬物都各安其位加派，各得其所叫确，萬類霜天競自由。

擦桌子芍锦，是要盡那桌子之性竹勉。要盡那桌子之性，得先盡自己的性娄琉，最后你要讓這辦公室里的所有桌子饶米、板凳、燈泡车胡、地板、設(shè)備……都能盡性照瘾；讓這辦公室里所有同事都能盡性匈棘；讓走進(jìn)這里的每一個(gè)客戶都能盡性。

怎么辦析命？居敬主卫、窮理、盡性鹃愤。

日孚悚然有悟簇搅。梁日孚猛然有所領(lǐng)悟。